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宗教信仰类论文 陕西省乾县农村宗教信仰现状调查研究

2018-12-09 14:17:23来源:组稿人论文网作者:婷婷

  摘 要 尊重宗教的政治是一个富有远见的政治,包容宗教的社会是洋溢着和谐的社会,洞观宗教的科学才是真正彻底的科学,善待宗教的民族是拥有信仰的民族。“人民有信仰,民族有希望,国家有力量”卓新平《关于宗教与文化战略关系的思考》,宗教信仰在一定程度上反应了信教者的人生观、价值观和世界观,并且已经成为了一种无形且强大的力量影响着农村生活的点点滴滴。本文以乾县阳峪镇农村为例,通过问卷调查与访谈相结合的方法,来试图了解当地农民的宗教信仰现状及存在的问题,试图找出原因,让宗教积极的发挥它的正功能,从而为当地的政府管理提供建议和对策。本文一共有四个部分。第一部分主要写了本课题研究的背景、目的和意义,第二部分主要写了该课题的研究设计工作,第三部分写了该镇目前农民宗教信仰的现状、存在问题与原因,第四部分为对所写内容简单的一个总结。

  关键词 宗教信仰 宗教功能 农民

  一 绪论

  (一)研究背景

  宗教工作在党和国家的事业发展道路中占有举足轻重的份量。在党的十八大会议上,重点强调了宗教关系的和谐,提出了“全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”的要求,具有重要的理论和实践意义。现如今,在人们物质日益丰富的情况下,精神文化需求显得尤为重要。

  现如今,宗教在人们生活中的作用越来越重要,在当今社会分工精细,角色多重的情况下 ,人的压力也越来越严重,而宗教作为社会的凝聚剂,在社会中承担着人的心理慰藉和安全感的重要责任。另一方面,随着2015年7月,华藏宗门邪教的覆灭,邪教的丑陋面目再一次暴露在人们面前,所以很有必要对农民的宗教信仰状况进行调查。

  (二)研究目的

  宗教是以社会意识形态的方式存在的,是人类社会一步一步发展而来的,是对当下社会生活的一种反映。宗教信仰是信教者特有的精神文化生活,在一定程度上反映了教徒的“三观”状态,而且指导他们生活的多个方面。在当今世界60多亿人口中,有着宗教信仰的人约占79%,而中国是多个宗教并存的国家,据相关统计得到,目前中国已经有宗教信徒1亿人左右,根据现有的调查数据显示,我国有90%的宗教信徒和宗教组织团体都集中在农村,因此宗教己经成为一股不可忽视的力量,影响着农村社会的各个方面。

  随着新农村建设的开展并且不断完善,陕西乾县阳峪镇农村也发生着天翻地覆的变化。尤其是在农村全面改革的新形势下,农村宗教信仰是否还适应农民的生活。因此,本文以乾县阳峪镇为例,通过对乾县阳峪镇农村宗教信仰的现状研究分析,实地走访调查,对当前乾县农村宗教信仰进行分析总结,目的在于使该镇农村宗教信仰适应当今的现代化规律,繁荣农村的精神文化生活。

  (三)研究意义

  1.理论价值

  通过对农民宗教信仰的现状调查,可以了解当前农村的信仰状况以及人们价值观变化,也为我国思想政治教育工作以及公民社会组织的介入提供第一手的材料。

  对农村宗教信仰现状的调查研究,不仅仅是对我国思想政治教育学科草根性发展研究的提升,更是充分体现了思想政治教育的人学价值,从而使社会人民用马克思主义宗教观和社会观提升自己,加强自己的思想觉悟。

  2.实践意义

  研究乾县阳峪镇农村宗教问题,对于做好乾县阳峪镇宗教工作,维护社会的和谐稳定发展,促进农村小康社会的实现,具有一定的影响意义。其次农民是我国新农村建设的主体角色,要时刻关注农民得精神文化生活,尤以马克思主义宗教观为指导,立足乾县阳峪镇,结合宗教工作实际,研究乾县阳峪镇农村宗教问题,整理归纳当地农村宗教信仰的特点及其问题,探究出其原因。为当地新农村建设添砖添瓦,让该镇的基层建设提供事实依据。

  (四)文献综述

  1.国外研究现状

  目前为止,外国学者对于宗教信仰问题的研究论述已获得了较为丰富的成果,如“社会学之父”涂尔干的《宗教生活的基本形式》、韦伯的《宗教社会学》、米尔顿·英格的《对宗教的科学研究》等,他们对宗教的界定、起源与本质、宗教的社会功能及发展趋势等问题都进行了深入的探讨,而且在一定程度上构建并完善了西方宗教学的理论体系。但是由于各国基本国情的差别和西方地区城乡差距小等原因,外国学者对农村宗教信仰研究状况及成果有限。而国外的宗教研究最具有代表性有涂尔干和韦伯。涂尔干关注的是宗教与社会整合或者统一性的问题。韦伯关注的是宗教与现代性之间的关系,他非常注重宗教信徒的宗教归属与其在社会分层中的社会地位之间的关系。

  2.国内研究现状

  从笔者所查阅的文献资料来看,农民宗教信仰方面的研究最早开始于20世纪80年代,此后,随着宗教在民族工作中越来越突出的重要性,加之对“三农”问题的高度关注,农民的精神文化状态不容忽视,越来越多的知识分子对农民的宗教信仰问题的关注度增高,至今有多本专著及文章若干。具体来说:

  (1)关于农民宗教信仰的特点、特征方面

  学者史晓菲2011年在《农村宗教信仰问题研究—以河北太行山区为例》一文中,根据对当地农村宗教信仰现状调查结果来看,宗教现状为信教人员不断增加、教种的多元化、教徒年轻化和知识化、男女教徒比例缩小和教徒信教功利性强五个特点。

  学者王令云2011年在《当前农村宗教信仰状况与精神文明的建构》中认为,我国农村整体的宗教生态无论从信教者的数量,还是从宗教发展状况或传播速度和趋向等方面都可观察得到,佛教和道教信仰相比改革之前有所苏醒,传统的一部分民间信仰形式在一些细节上也展现出苏醒状态,但还是无法在体系上重建,总体状况仍然是在渐渐萎缩。

  学者梁家贵2011年在《新时期农村宗教信仰的现状与分析:以淮北地区为例》一文中认为,皓北地区农民的民间信仰极为活跃,新时期农村宗教发展迅速,并呈现出四个基本特征,分别为:民众宗教信仰呈多种化趋向、基督教传播迅速、宗教信仰极易呈现异化、不同的宗教信仰之间仍存在一些隐性矛盾。

  学者邱新有、肖良2007年在《中国农村宗教信仰特点的微观分析》一文中,结合对江西铁村黄庄的实地调查,认为中国个体宗教信仰特点概括为:信仰原因的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰主体的多元性和对教义理解的含糊不清等四个方面。

  学者林祥国2003年《江苏省农村宗教状况及对策研究》一文中,通过对江苏省农村宗教和宗教工作的研究,得出当地宗教信仰的现状为:第一,宗教分布具有区域性。第二,信教动因的功利性。第三,信仰追求的低层次性。第四,信教群众的贫弱性。而在当地宗教工作中也出现五种宗教问题,分别为宗教教职人员素质低下、宗教工作机制不健全、非法组织利用宗教进行非法活动、宗教团体的乱建寺庙等活动、局部地区出现一些值得重视的埋头问题。

  总结上述学者的观点发现,大多数学者都是以个案研究为基础,他们从教徒的基本个体特征、参加宗教活动的频率及其方式、宗教活动的动机、基层组织对宗教活动、场所的管理以及近几年来五大宗教的发展趋势对比等方面论述了当前农村宗教活动的特点与问题。

  (2)农村宗教信仰的原因分析

  总结当前学者的研究情况发现,学术界在农村宗教信仰最初的原因及现阶段存在问题上归纳大体一致,主要涉及经济、政治、社会和文化等四个方面。在经济方面,学者赵延东2009年在《当前快速传播的农村宗教问题研究》一文中,指出因为农村经济体制进行了改革,经济基础决定上层建筑,贫富差距带来的心理落差为宗教提供了场所,人际关系与邻里关系的变化和农村医疗体制的缺失为农村宗教传播奠定了经济基础。

  在文化方面,学者类平2010年在《从文化角度分析当前农村宗教信仰问题》一文中分析道,农民信奉宗教的主要原因有:农民的“小农意识”根深蒂固、文化教育落后,农民科学文化素质低、农村的精神文化缺乏和农村的思想政治薄弱等。

  在社会政治方面,学者史晓菲认为,宽松的政治舆论条件为宗教信仰提供了传播环境,改革开放后,我国实行宗教信仰自由政策,信教已经成为农民个人自主的事情,在法律的保护下,农民也敢于信教。而宗教组织的所开展的宗教活动,也确实为农民解决了一些生活难题,“治病防病”。从而使农民主动投靠到宗教中积极参加教会。还有一些信教者是出于亲朋好友或者家庭的影响,当这个家庭的核心成员信教时,那么这个家庭信教的可能行很大,家庭信教氛围对家庭成员有着超强的熏陶作用。学者刘若实在《对当前中国农村宗教信仰的认知和思考》一文中,认为宗教活动产生和存在原因也有农村基层管理组织的不作为,为人民服务的意识低,不能及时有效的解决农民的生活难题原因。

  对农民宗教信仰的原因还有从不同学科角度来研究的,学者郭颖从心理学角度出发认为,用需要动机理论验证了宗教信仰满足了信教者需要“肯定”和“尊重”的需要。学者曹月如从社会变迁的角度解释了冀中农村宗教变迁,认为农村宗教变迁的原因有社会变迁和宗教文化变迁两个因素。具体分别为居住格局和家庭结构的变迁,随之个人与外界联系日益紧密、信仰的变化和仪式与符号的变化等具体因素开阐释农村宗教的变迁。

  (3)农村宗教信仰的影响

  学者对农村宗教信仰影响的学术论述研究也有许多,大概总结起来主要包括两大方面:积极功能:主要表现在①心理调适功能。王芳在《新时期山西农民的宗教信仰问题研究》一文中表示,农村娱乐文化设施建设比较滞后,而宗教活动场所不但在某种程度上填补了这一缺点,而且为信教者提供了诉说困难、烦恼、释放生活和感情压力的契机,从而让信教者在精神上有所安慰;[12]②维护道德功能。宗教的教规、教义,规范着信教者的行为和社会角色,促进家庭成员之间和谐、增进邻里互帮互助关系、与人为善发挥着重要的作用,这与中国传统文化的伦理道德和构建社会主义和谐、加强精神文明建设等形成了一体化;③教化功能。信徒在参加宗教活动时,对教义教规的理解,有利于宗教信徒个人的社会化。消极影响:①对农村基层组织的干扰。②对农村经济建设的破坏。宗教活动影响科技兴农政策的落实;③对农村民主政治建设的危害。宗教势力的不断扩展必然会影响农村的基层政权组织的发展,也许还会导致农村宗教之间冲突,影响了农村的和谐安稳的环境,然后间接地妨碍到农村基层政权、影响了农民的凝聚力和向心力。

  (4)农村宗教活动的对策

  对农村宗教活动的对策主要是针对存在的宗教问题所提出来的,再此方面的文章有很多,总结概括为几个方面。第一:加大对农村地区的医疗投入,逐步完善我国的新型农村医疗合作制度和农村的社会保障制度,让农民解决看病难的后顾之忧。第二:丰富农村的精神文化生活,加强农村的娱乐基础设施,让人们闲暇时间不在单调和无聊乏味。第三:加大对农村的教育支出,提高教徒的受教育水平,宗教组织应该定期对教徒进行宗教知识或者我国的宗教法律知识培训。第四:适当地提高农民的经济收入、利用社会再分配等方法来缩小城乡差距。第五:加强对农民的党性建设,加强马克思主义无神观的指导。

  3.总评

  首先,当前学者对于中国农村宗教信仰的研究大都以个案研究为主,定量研究较少,调查研究的范围较小。因此,研究结论有些矛盾,研究缺乏数据分析的支撑,对于影响农村宗教信仰的因素缺乏准确量化的研究。概括来讲,已有的农村宗教信仰研究文章从各个方面入手,结合当地的实际情况,实地调查,分析了当前农村地区宗教信仰的特点及作用与新农村建设的关系、信仰过程中存在问题及原因、对策等问题,取得了显著的成绩。

  本文在实地研究和问卷调查的基础上,站在宗教社会学的视角下,结合个案访谈,运用定量与定性相结合的方法来探讨当地农民宗教信仰状况。

  二 研究设计

  (一)核心概念界定

  1.宗教

  宗教是一种与即与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪式所组成的统一体系,这些信仰与仪式将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。本文中的宗教主要指的是中国五大宗教:佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教。

  2.宗教信仰

  宗教信仰,是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象(包括特定的教理教义等),由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。

  (二)理论依据

  1.补偿论

  史大可和班布里奇,他们的补偿论以这样一条他们自认为俗不可耐的关于人类行为的公理为起点,即人类总是趋利避害,总是追求他们认为是报偿的东西,规避他们认为是代价的东西。在补偿论的基础上,用来印证宗教信仰的业报轮回和来世补偿意义。

  2.功能论

  宗教作为一种社会建制或制度,或作为一种制度化的社会行为,也对社会履行着一些非常重要的功能孙尚扬著。美国宗教社会学家奥戴认为宗教有着六点正功能。宗教乃是社会的凝聚剂。宗教信仰在传播的过程中,是否积极发挥着它应有的功能。

  (三)研究方法

  本次调查主要以统计调查为主,结合实地研究,采用问卷法和访谈法收集相关资料,用定量与定性相结合的方法,对所抽取的样本进行描述。

  1.资料收集方法

  (1)文献法:通过已有的互联网、期刊杂志、报纸及论文等方式搜集文献资料,以便及时掌握本研究课题现阶段已经取得的理论成果和最新的研究状况,对本课题的研究提供理论依据。

  (2)问卷调查法:通过向乾县阳峪镇信教的农民发放问卷,获得信息。问卷内容包括信教者的个体情况、他们对宗教信仰的认知、态度、动机和宗教参与行为等方面。

  (3)观察法:通过对生活在我周围的信教农民的宗教生活状况、及村中庙宇、教会和参与行为进行观察,做好相关记录。

  (4)访谈法:在对问卷的收集过程中,对某些调查对象进行了深度访谈,并对访谈的资料进行分类整理,选择有代表性的个案,以便深入了解他们的宗教信仰情况。

  2.资料分析方法

  本文所采用的资料分析方法属于定量与定性相结合的分析方法。首先对于问卷调查所收集到的数据进行编码、录入数据,然后采用spss19.0统计软件进行数据分析,主要有描述性分析、相关分析等。

  对于访谈收集到的资料,先是对被访谈的对象的语录进行简单分析提炼,得出某种代表性的观点,然后对所有访谈对象进行分类总结,得出最终的结果。

  (四)抽样方案

  本次抽样调查主要采用简单随机抽样为主,滚雪球抽样为辅两种方法。为获得与本文紧密相关的数据,笔者将所要调查的对象具体确定为陕西省乾县阳峪镇的信教村民。由于农村宗教组织的不正规性和隐蔽性,很难得到全面的名单,首先利用各种方式村中各个宗教组织中得到这个镇信教人员的人数及名字,然后以小组(队)为单位进行编号,在各个组中利用随机数表进行简单随机抽样,抽取100个信教村民。最后这100个人确认为问卷调查对象。本次问卷调查总共发放100份问卷,共回收问卷由95份,其中有效问卷有92份,有效率为92%。另外还抽取了15个样本为访谈对象。

  三 调查结果与分析

  (一)乾县阳峪镇基本状况

  乾县阳峪镇位于陕西省咸阳市,阳峪镇位于乾县北部,镇政府所在地冯市村距县城13公里。一年气候温和,年平均气温13.1℃,光照充足,属暖温带大陆性季风气候,年平均降水量为573--590毫米,。该镇的农民以老年人种植和青年人外出务工为主,种植业以小麦、玉米和果树为主。全镇共有16个行政村,7940户,31952人,人口分布比较均衡,大多数村民是汉族,旅游资源比较丰富,阳峪镇有著名的铁佛寺,位于县城北八公里处,紧邻312国道之间,距西安70公里,与2公里处的乾陵东西相望。 乾县阳峪镇人民政府网站.2008-8-24 [引用日期2012-08-24]

  阳峪镇现在有小学3所,初中学校两所,高中学校暂无。

  乾县阳峪镇的宗教信仰种类多,大概有佛教、基督教、天主教、道教及少数的伊斯兰教还有一些民间信仰等。中共十一届三中全会以后,宗教活动开始渐渐复苏。其中乾县阳峪镇佛教协会于1980年成立,各佛寺经常举行佛事活动,尤以铁佛寺、弥陀寺、化度寺佛事甚盛。在1990年,全县经批准开放的庙宇只有一所(即城隍庙),房产15间,道教徒自发开办的活动点一处(在梁村乡大坡口)。全县道教徒约250人,仅有张顺清道士一人。其中全县经批准开放的基督教堂共13座,即城关、峰阳薛家、东胡、梁村、西阳坊、田晁、南索、临平、昙子坊、祝家堡、注泔、王乐、杨庄教堂等,全县共有基督教徒5300多人。1990年,全县有天主教教徒1300多人。活动点比较零散,除西胡家外,还有城关镇北大街、薛宅村(薛禄镇)、东铺上(灵源镇)、康家村(姜村镇)、安家庄(漠西乡)、关头(关头乡)。韩继光(三原县人)任神甫,胡俊峰(乾县阳峪镇人)任教会会长。而对于乾县阳峪镇回族人口较少的原因,乾县阳峪镇至今无清真寺,每逢伊斯兰节日,乾县阳峪镇回民需到西安回民街。

  (二)乾县阳峪镇宗教信教的现状分析

  1.信仰的宗教以佛教和基督教为主

  表1 信仰的宗教种类

  频率百分比有效基督教3032.6天主教66.5佛教4346.7道教1314.1合计92100.0

  乾县阳峪镇自古以来就是一个宗教氛围比较浓厚的县城,有着多种宗教信仰,中共十一届三中全会以后,宗教活动开始渐渐恢复,镇上有一个著名的佛学圣地铁佛寺,现在也是该镇的一个旅游景点,每年都会举行佛事活动,尤其是正月十五,这次活动时间为三天,每逢这次活动,镇上的人们都会去寺院游玩,听戏等。镇上还有三个基督教堂,刚好一个位于笔者所生活的小村(祝家堡),该教堂共有基督徒200多人,今年恰逢该教堂翻修。

  而根据此次数据调查显示(表1),阳峪镇信仰宗教的种类共有4类,分别是佛教、基督教、道教、天主教,其中还有少部分的信仰基督教下设的分教。该镇信仰佛教的人数最多,为46.7%,其次是基督教,为32.6%。然后是道教和天主教,所占百分比分别为14.1和6.5。

  2.信教人员中多以中老年人和妇女为主

  表2教徒的性别

  频率百分比有效男3639.1女5660.9合计92100.0表3 教徒的年龄分布

  频率百分比有效20岁以下1010.920-40岁2325.041-60岁3538.061岁以上2426.1合计92100.0

  根据笔者的调查显示,该镇信教的人数有60.9%是女性(表2),而男性所占比重为39.1%。究其原因时,一位妇女告诉我,“在农闲时间,比如冬季,农活比较少,没有什么娱乐活动,平时在家就是看看电视,而在宗教中可以有更多的姐妹交谈,心里也很舒畅。”而其中一位男性信教者在谈到这个问题时,则表示:我平时很少有空余时间,都在忙着养家,有空余时间也会跟朋友喝酒打牌等。

  而在信教的年龄分布中以中老年人为主(表3),有38%的教徒年龄在41-60岁,有26.1%的信徒年龄是61岁以上,有25%的教徒在20-40岁,仅有10.9%的教徒年龄在20岁以下。通过笔者的观察发现,这些中老年信教者,一部分是家庭美满,老伴健在,也有一部分是丧偶,独自一人生活。65岁的孙大爷告诉我“去年,他的老伴因病去世,他希望老伴在下一世没有痛苦,身体健康。”

  3.信教的原因以维护自身利益为主

  表4 信教的原因

  N百分比B2a求神灵保佑(平安/升官/健康等)8053.0%对现实不满,寻求精神寄托96.0%好奇心与神秘感的驱动2315.2%丰富自己的精神世界2013.2%宗教自身的吸引力1912.6%总计151100.0%

  在农村传统的文化中,神灵是无所不能的,神灵是至高无上的,即所谓的“心诚则灵”。在沿袭了五千年的中华文化中,宗教一直借助于超人间的力量,为信徒者提供着心里的慰藉和一定的安全感,正如涂尔干所说,宗教乃是社会的凝聚剂。在谈及信教的原因时(表4),在92个有效的被调查者中,各种原因一共被选择了151次,其中“求神灵保佑”被选择了80次,“对现实不满,寻求精神寄托”被选9次,“好奇心与神秘感的驱动”被选择了23次,“丰富自己的精神世界”被选择了20次,而“宗教自身的吸引力”仅被选择了19次,由此可见教徒者信教的原因以维护自身利益为主,不是祈求身体健康就是升官发财,具有明显的功利性,并不是因为宗教自身特有的魅力。

  表5 家人生病,去哪看病

  N百分比C7a去正规医院看病8940.1%去寺庙祈福保佑5625.2%去找算命先生/神仙救助4319.4%找土方子救助3415.3%总计222100.0%

  表6信教后的变化

  频率百分比有效生活改善了(病情/性格/平安/收入等)7379.3没有变化1920.7合计92100.0

  在农村,医疗条件还不是很发达的情况下,尤其是2003年以前还没有落实新型农村合作医疗制度,看病难、贵是人们的心头病,而求神灵保佑就是人们的救命稻草。在如今,这种状况也一直存在(表5)。根据调查显示,在92个调查对象中,各种原因共被选择了222次,虽“去正规医院看病”被选择89次,但是“去寺庙祈福保佑”和“找算命先生救助”被选择了99次。在访谈时,有位大姐说:“她的母亲,患病3年,去医院看病,花了家里不少的钱,但是病也没怎么好,现在她每周都会去寺院替母亲祈福,求神灵保佑母亲快好起来,她也在做善事。”又有信教者告诉笔者“他的母亲有段时间一直精神恍惚,没有任何精力做事,去医院医生也没检查出什么病,无奈下去寺院求菩萨,过了两天后,他的母亲病就好了,他和母亲觉得很神奇,宁可信其有,不可信其无,从此以后,他和母亲就毫不犹豫的信教了。”在农村,这样的例子数不胜数,而在表6中也可以看出,信教者中79.3%的人认为信教后生活确实改善了不管是健康还是财运、性格等,也有20.7%的信教者则认为信教后没有什么变化。

  (三)乾县阳峪镇宗教信仰存在的问题

  1.信教者在信教过程中存在着盲目性

  在谈及信教的最初原因时,在备选答案其他,请指出中,被调查者给出的答案是盲目跟风和家庭信教(表7)。经过访谈,“我平时在村子里也没多少知心好友,唯一要好的姐妹在信仰基督,我为了不跟她产生隔阂,共同语言,我也就跟她一块信教了。”“也有公公婆婆都信教,所以要求我(儿媳)也必须信教,时不时地给我宣传宗教,或者让我跟她们一块去参加宗教活动”。而在访谈中,当问到“你要求你的孩子信教吗?为什么?”时,大多数回答“看孩子自己的选择,当然更多的是希望他也信教。宗教信仰可以让他的心灵有所寄托,在当今竞争激烈的社会中,宗教信仰可以让他放松心情。”也有极个别人回答“必须信教。”从调查问卷和访谈中都可以看到,该镇信教的过程中存在着一定的盲目性。

  表7 信教原因中,其他,请指出

  频率百分比有效8188.0别人介绍11.1跟风11.1家庭信教88.7盲目从众11.1合计92100.0

  2.信教者对宗教知识缺乏了解

  表8 你所了解的我国宗教法律

  N百分比B5a宗教信仰自由政策8057.6%宗教活动场所可以接受捐献1410.1%宗教团体应按照规定1410.1%共产党员不允许信仰宗教3122.3%总计139100.0%

  表9 宗教与邪教的区别

  频率百分比有效了解4852.2模糊不清3234.8不了解1213.0合计92100.0

  宗教跟其他文化一样,有它的起源、发展和历程,有属于它自己的文化传承,但通过笔者的观察和访谈发现,大多数的信教者只是“口头”上的信教,对于宗教的意识范畴,应从认知、动机、态度、参与行为四个方面来衡量,而对于认知单方面来讲,信教者对它所信仰的宗教并没有深入的了解。例如访谈时,问到“你能说出几个简单的宗教小故事吗?”或者“你能说出你信仰的宗教的发展大概历程吗?”很少有人能回答出来。而根据笔者的调查数据表8显示,在92个有效调查对象中,4种法律知识总共被选择139次,其中“宗教信仰自由政策”被选择80次,占总选择次数的57.6%,其中“共产党员不允许信教”被选择31次,占总选择次数的22.3%,而其余两项法律知识仅各被选择 14次,占到选择次数的10.1%。而在调查“你了解宗教与邪教的区别时?”(表9)。有52.2%的人选择了解,而有47.8%的人选择了“模糊不清”和“不了解”。

  在农村,由于农民的受教育程度低下和生病时的急切心情为邪教的传播提供了便利的环境。邪教利用人们在某种特殊时期精神脆弱或者走投无路的情况下,侵入到受害者的心理,给受害者本人及家人乃至社会造成一定的危害。在访谈中,一位奶奶告诉笔者:很久以前,有个妇女,她孩子丢了,丈夫出了车祸,她走投无路的时候,信了一个名为“守望主”的邪教,最后孩子也没找到,丈夫被邪教的人治死了,家里的钱跟房子都被邪教骗走了,到最后,村里人也不知道她去了哪里。 因此,可以看出该镇的信教者对宗教知识或者我国基本的宗教法律知识欠缺。

  3.信教者对宗教活动的参与程度低

  表10 一月去寺院或者教堂的次数

  频率百分比有效2次及以下4751.13次-6次3942.47次-10次66.5合计92100.0表11每月在宗教上的开支

  频率百分比有效20元以下6065.220-49元3032.650-99元11.1100元以上11.1合计92100.0

  由于农民工作的特殊性,没有固定的时间,大多数时间都在农忙时节,所以在农村表现出来的信教者参与程度比较低,从表10中可以看出,51.1%的信教者一个月去寺院或者教堂的次数仅为2次及以下,有42.2%的信教者去寺院或者教堂的次数为3-6次,而仅有6.5%的信教者一月去教堂或者寺院的次数为7-10次,而10次以上的信教者没有。王大姐说:“平时在地里就挺忙的,不像上班周末还可以休息,像我信仰的基督教,平时都是周末去教堂,但遇上农忙时间就顾不上了。”而在表11中也可以看出,信教者每月在宗教上的开支情况,有65.2%的信教者每月在宗教上的开支为20元以下,有32.6%的人每月在宗教上的开支为20-49元。刚好笔者调查的时间恰逢我们村基督教堂翻修,而对于基督徒来说,尽力而为,但也很少有教徒去主动捐钱,出力等。

  4.宗教组织的商业化、宗教人员的自私化

  近年来,随着“拜金主义”和“利己主义”的盛行,一些商业活动也在披着宗教信仰的外衣生存,一些宗教活动由原来的善事活动变为商业活动,在笔者小时候,每逢正月十五,铁佛寺都会举行佛事活动,镇上的村民不收取任何费用,笔者最喜欢的就是从睡佛的身体里爬过去,因为象征着佛会保佑你身体健康,一生平安,无论你钻多少次都可以,而现今,这个善事都变成了收费项目,还有在这几天寺院提供的斋饭由以前的免费也变为收费。佛家一向讲究诚心,对于祈愿上香这事是一种发自内心的举动,而“天价香”的存在一定程度上也说明了宗教组织的商业化。

  在笔者生活的村落中,宗教活动的一部分资金是宗教组织自己出资的,而有一部分是靠神职人员集资而来。近年来,集资活动受阻,很大一部分原因是因为神职人员的自私,在笔者观察和村民谈话中发现,集资的时候很多神职人员越过自家或者自家亲戚家,这就造成了村民对宗教信仰的偏见,影响了宗教活动的顺利开展。

  (四)对该镇所出现的宗教现状及问题的原因剖析

  宗教信仰是神圣而不可侵犯的,宗教信仰不仅仅影响信教者社会化,更是影响社会的繁荣昌盛。而农民又以这样的特殊身份存在着,所以农民的宗教信仰现状尤为值得关注,而对于该镇出现的宗教信仰的特征及问题,笔者通过从经济因素、文化因素、和社会因素三个方面来进行分析。

  1、经济因素

  列宁说过“宗教最深的原因是贫困和愚昧”。我国正处于社会转型期,当今城乡贫富差距大,虽然这几年党和政府一直在努力缩小贫富差距,但这是一个长远的工程。虽然党和政府加大对农村经济发展的投入和建设,但是由于我国农村人口众多,又加之人口面临更严重的老龄化,导致了过重的经济负担和压力,因此,让每一个乡镇都富裕起来并不可能马上实现。

  乾县阳峪镇是个农业镇,该镇上村民以种植小麦和果园为主,农业收入不稳定,靠天吃饭,人均收入不高,微薄的收入不仅要供孩子上学,家里的所有开支,显得微不足道,少的可怜。家里一般有妇女、小孩、老人,而男人则在外打工,维持生计。贫困家庭把希望寄托在神灵保佑上面,祈祷下一世能够过上幸福安稳的生活。

  史大可和班布里奇他们站在补偿论的立场上,认为“业报轮回”和“来世补偿”一样,由于这两种神义论,人们总是会相信,一个人今世的罪行功德将在灵魂转世的继续生存过程中,不断的通过命运而得到补偿,在坟墓中寻求对现世的苦难与不幸的补偿,相信受难者最终会在来世得到安抚。

  2、文化因素

  表12 信教者的文化程度

  频率百分比有效文盲及小学以下4346.7初中2830.4高中(中专及职高)1213.0大专及以上99.8合计92100.0

  文化因素主要从教育、风俗习惯、娱乐活动三个维度来考察。首先教育来说,该镇总共有小学4所,初中2所,高中学校暂无,农村的教学基础设施比较落后,教学条件不是很好。在笔者的调查中,信教者的受教育程度低下,从表12可以看出,信教者中有46.7%是文盲及小学以下文化程度,有30.4%的信教者是初中文化程度,有13%的信教者是高中文化,仅有9.8的信教者是大专及以上文化水平。而在表3中,我们也看到中老年人信教人数偏多,在农村,长辈在家里地位最高,一般爷爷奶奶在家看护小孩,因此长辈平时也会带着孙子去参加宗教活动,孙子就会耳濡目染,这间接的对宗教信仰起到了推波助澜的作用。

  在农村中,基础娱乐设施比较差,在2007年的时候,为了响应国家新农村建设的号召,该镇在前进村建立了一个新农村,在此基础上才有了唯一的广场,广场上便有了健身娱乐器材,每到下午或者傍晚的时候,妇女们都会在广场上集合跳广场舞,而以往,农民们的平时娱乐活动只能是看电视、打牌。娱乐基础设施差为宗教信仰的传播提供了便利的环境,由此可见,留守家中的女性一年四季忙于务农,老人则在家中安心养老,其中有相当一大部分人便把走进庙宇、教堂当作是丰富自己精神生活,改变自己乏味生活的调节方式。

  3、社会因素

  随着我国社会主义建设的开展,农民的阶层发生着转变,在改革开放以前,农民由于地位身份差距不大,农村的生活状况就是费孝通先生在《乡土中国》所描述的“熟人社会”,邻里之间是毫无陌生感,互帮互助,彼此信任,口头上的承诺也比得过签字。而如今,改革开放后,我国的经济发展迅速,但也带来了一定程度的收入差距,由此也表现在农村生活中,尤其突出的是,道德退化现象。主要表现在邻居间和家庭成员之间等方面。在经济或者维护自身利益方面,邻里之间的和睦友善、互助互爱关系常在为了土地划分、房屋界墙的一公分位置上,打的你死我活。而主要表现在家庭成员之间的赡养抚养关系,也被蒙上了过多的利益纠纷关系,出现了一定程度上的错位,导致了与传统伦理观念的冲突。于是,宗教教义中有助于农民寻求自我解脱,自我安慰,就成为农民的精神寄托。当代宗教社会学家威尔逊曾经这样论述道:社会控制是传统宗教的重要功能,“在世俗道德根本上是有宗教支持的那个社会里,宗教提供了极端重要的进行心态控制的力量。

  曾经有一段时间,道德的人就是宗教的人。

  在缺少社会保障体系的农村世界,农民微薄的收入中,看病的支出占据一大部分,尤其是看病致穷的情况也有很多,国家实行新型农村合作医疗制度,新农合在很大程度上解决了农民看病难的问题,但当某些病是花钱也没看好的情况下,即便老人儿女双全,如果患了大病或当生活不能自理时,这些看病难和对现实生活的无奈情况就导致了这些贫困家庭或者贫困农民走向宗教,他们把希望寄托于神的保佑,祛病消灾。正是因为这种思想,某些邪教势力趁虚而入,危害了信教者的健康或者财产甚至社会的和谐稳定。

  四 总结

  (一)研究结论

  农民作为目前中国社会上的一个特殊群体而存在着,是中国未来发展的希望,也是中国实现国家富强的重要角色,他们的精神面貌和思想意识状况不仅影响着农民自身的发展,还直接影响着农村社会的和谐与稳定,以至于关系到和谐社会的建设,关系到中华民族的伟大复兴。因此,对农民的精神状态的研究势在必行。宗教利用超自然的力量来使信徒者为之臣服,它在一定程度上是信徒上自身内心世界的映射,主宰着信教者的命运,但是宗教信仰不等于盲目的封建迷信。

  本课题站在宗教社会学的视角上,采用了调查问卷、实地研究和个案访谈的方法,通过对陕西省乾县阳峪镇农民的宗教信仰现状的调查,试图对该县的农民宗教信仰现状做一客观描述,笔者分析了该镇农民宗教信仰发展现状及其特点、信教的原因,在农村农民宗教信仰存在的问题及其原因剖析。所得结论如下:

  1、改革开放以后,宗教在乾县阳峪镇得到了快速的传播,呈现出以信仰佛教和基督教为主、信教人数中以中老年人和妇女为主、信教以维护自身利益为主信教等特征。

  2 、在该镇农民的宗教信仰上也存在着信教者信教的盲目性、对宗教知识不了解、对宗教活动参与行为低和宗教组织商业化及其宗教组织人员的自私化等问题。

  3、阳峪镇农村宗教信仰的最初原因及其快速传播存在问题具有复杂的原因,有经济、文化、社会保障等三个方面的原因。

  综上所述,笔者对乾县阳峪镇农村的宗教信仰情况有了基本了解,再此基础上认为,针对该镇存在的这种状况,提出一些简单有效的建议。第一,对该镇的宗教场所、宗教组织或者团体进行管理,避免出现非法传教。第二,宗教组织对信教者进行宗教知识讲解或者培训,对宗教有一个全面的认识。第三,当地政府应加强对农村的基础设施娱乐建设,丰富农民的精神生活。

  第四,加大对教育的投入,提高信教者的文化水平。

  (二)研究不足点

  本研究只抽取了该镇100个信徒者作为调查对象,问卷的样本只能代表该镇的宗教信仰状况,但是由于各个地区各个城镇的自身情况不同,该样本的代表性不太广泛。此外,由于被调查者的文化程度有限,存在一定程度上的题目曲解或者误解,影响了调查问卷的信度。

  由于改革开放后,宗教信仰发展比较迅速,传播速度快,更重要的是宗教信仰活动在农村存在着一定的隐蔽性,加之笔者的理论水平与写作水平有限,文章存在诸多不足缺陷,也有许多方面并未设涉及到。

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