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最新宗教类论文 “一带一路”视域下我国宗教旅游的发展现状及机遇--以北京雍

2018-12-07 10:03:55来源:组稿人论文网作者:婷婷

  摘 要

  “一带一路”战略是我国在21世纪提出的涉及65个亚非拉国家(包含中国)、44亿欧亚大陆人口的全球性战略,它衔接到亚太经济圈,涵盖了政治、经济、文化、外交、军事、安全、民族、宗教等领域的重大战略决策。自2013年,习近平总书记提出的“一带一路”项目的建设已经得到了世界60多个国家和地区的积极响应,彰显着“一带一路”在国家的经济发展和未来世界格局中发挥的越来越重要的影响。“丝绸之路”不仅是中国对外贸易的道路,更是宗教文化交流的路径,是多元民族文化的融合。文化走出去,宗教可以继续前进。丝绸之路在自古享有“佛教之路”的美名。当前,随着“一带一路”建设的开展,包括佛教在内的广大宗教界热切期盼在其中发挥出自身独特的功能,为社会协调发展和各民族友好交流奉献自己特有的智慧和力量。据国家旅游局的统计,在2015年,国内旅游人数超过40亿人次,旅游收入达40 000亿元人民币,旅游产业对GDP综合贡献超10%;出境旅游1.2亿人次,同比增长12%。旅游费用1045亿美元,同比增长16.7%。2015年来华旅游入境人数1.338亿人次,较2014年同比增长4.14%。其中港澳台同胞占比80.58%,外国人总计为2598.54万人次,占比19.42%。在全球经济不景气的背景下,这些数字相当令人震惊,展示了宗教旅游发展的大好机会。

  关键词:丝绸之路;宗教;宗教旅游;机遇;文化遗产保护

  一、绪论

  (一)选题背景

  1.现实背景

  20世纪90年代以来,文化旅游吸引所有年龄段的游客,从原始宗教宗教朝圣旅游部队已发展成为现代大众旅游的一个重要分支。特别是近年来,各大宗教旅游者已超过400万人次,旅游收入也呈直线上升趋势。因此,宗教旅游已成为我国旅游业的重要组成部分。

  2015年10月17日,开封联合“一带一路”30余沿线城市组建“一带一路”城市旅游联盟,共同谱写丝路新篇章。该联盟由河南省旅游局和开封市政府发起,全国包括宁夏、陕西、新疆、内蒙、甘肃、青海、江苏、上海、重庆、浙江、福建、山东、吉林、湖北、黑龙江、广东、四川、广西、云南、海南等30余家“一带一路”沿线城市共同参与。该联盟旨在促进旅游业发展、节庆活动、旅游品牌培育、旅游市场开发、旅游客源交流、媒体和国际交流等合作,全面促进“一带一路”沿线城市社会经济发展,文化旅游往来。期间,该联盟通过了《“一带一路”城市旅游联盟章程》和《“一带一路”城市旅游联盟开封宣言》。

  2.理论背景

  从“一带一路”与宗教的关系史上来看,延续了两千年的古代丝绸之路的一个重要体现是宗教文化的传播与交流。

  随着古代路上丝绸之路和海上丝绸之路的发展,我国本土宗教信仰得以外传,与此同时,外域宗教相继被引入国内。丝绸之路上宗教的双向活动,不仅仅给各民族带来信仰层面的交流,丰富了相关地域人们的内心,更为国内外不同民族提高了彼此之间深入了解的可能性,在社会经济生活等层面营造出更融洽的气氛。宗教和文化的交流,使“一带一路”的历史不仅仅是社会和经济的历史,而蕴含了更深层的含义,覆盖到更广泛的知识和文化历史。

  通常以张骞西游大月氏为陆上丝绸之路的开创标志。但有些史料和考古的挖掘亦使人推测其有着更加悠远的历史。而这一丝绸之路的开辟就与宗教之间的流动、交往有关。例如,通过丝绸之路的西部地区的开放,佛教传入中国。从那时起,中国开始知道印度的名字,并“始闻浮屠之教”。古人把与西域有关的天竺称为“西方”就是这个原因,也因此流传下来了“西天取经”和“西方极乐世界”之说,开启了中国人对“西方”的探索及认知,从了解古代印度而最终到了了解具有真正“西方”意义的欧洲。而海上丝绸之路开通,使中国与印度的政治、经济、文化交流更加频繁。丝绸之路既是中国与印度宗教交流的见证,也是中华文明史、中外交通史上充满了宗教元素,基本上只是传播历史的宗教或宗教交往史的交流史。丝绸之路既是中国与印度宗教交流的见证,也是中华文明史、中外交通史上充满了宗教元素,实质上只是传播历史的宗教或宗教交往史的交流史。此外,中国人民不仅因为佛教文化认识印度。同时,由于雅利安文明和犍陀罗文明和古希腊文明的早期印度文化的理解是相关的。自此,丝绸之路更加深远的地向西方传播发展,让中国人的西域观、西方观由逐渐认识丝绸之路沿途的“大食”“大秦”等而终于真正认识到西方厘清其古希腊罗马的精神传承。

  经丝绸之路传入中国的宗教还有世界历史上另外两大宗教,基督教和伊斯兰教。两个宗教的历程全都经历了不同宗教与文化之间的融合而。例如,基督教开始以景教身份进入中国。景教被古丝绸之路极广泛的传播,可以影响到西域、中亚等地区,而且在连接中西上有独特的意义,有一定的引导作用。[ NOTEREF _Ref30028 \h 3]天主教也曾因为沿丝绸之路来华布道而成为中西方文化交流的首要载体。天主教传教士早在元代,就通过海陆丝绸之路艰苦跋涉到达中国,推进了中西文化直接和深入的交往。明末清初,耶稣会沿着丝绸之路传入中国实践,中西文化和宗教精神的交流达到了顶峰。当时,中国的学者在世界上已经开始看世界的媒体,在西方科学、哲学、宗教、语言等方面展开研究。通过丝绸之路让中国人对西方文明和基督教有一些了解,欧洲人也学习到了儒、道等学派,接受中国哲学、文学、艺术、风俗、传统等东方风采所熏陶,甚至在欧洲形成“中国热”。丝绸之路有助于中西文化的交流和相互补充,丝绸之路有助于中西文化的交流和相互补充,在“中国礼仪之争”之前,丝绸之路作在中西文化交流过程中扮演着重要的角色。

  在唐朝时,通过丝绸之路伊斯兰教传入了中国。古代阿拉伯帝国在中国被称为“大食”,由于当时在中国的业务往来数量较多,使阿拉伯和波斯商人留在中国,伊斯兰就此在中国扎根。这些来华的商人在中国结婚生子,有了新的混血种族,使这些人都信奉伊斯兰教作为国家的基本信仰。

  除了这三大宗教以外,琐罗亚斯德教、犹太教、摩尼教等也通过古丝绸之路进入中国。

  (二)研究意义

  1.理论意义

  从长期来看,中国道路联通以及贸易联通贸易都是以文化来进行交流的,“丝绸之路”自古以来都是文化交流的体现形式,交流与合作涵盖了文化、旅游、教育等人类活动。使旅游路线和产品成为拥有丝绸之路及宗教文化特色的国际精品,从而积极地促进特色服务商贸及宗教去极化发展。沿线国家和地区宗教旅游与文化产品、风土人情、旅游线路和非物质文化遗产发展都会因此加强,中国称旅游企业可以开展旅游管理合作,旅游商务合作,旅游包机,旅游投资和贸易,旅游服务的采购

  2.实践意义

  从政策支持的角度看,“一带一路”总体战略也将促进宗教旅游产业产生新的增长空间。“丝绸之路”不仅是“美丽中国”国家旅游形象的重要支撑,在旅游行业中,也是最古老及代表的品牌之一。2015年中国旅游主题被国家旅游局确定为“美丽中国—2015中国丝绸之路旅游年”。国务院《关于促进旅游产业改革与发展的若干意见》要求“形成跨界融合产业集团和联盟,支持知识产权自有化、旅游企业民族化做大做强”;要“促进地区旅游一体化,促进国内外区域旅游合作机制的完善,建立联通的交通、信息和服务网络,增强区域性客源互送,建设务实高效、互惠互利的地区旅游合作体”。

  (三)研究内容、思路与方法

  1.研究内容

  “一带一路”视域下我国宗教旅游的发展现状与机遇

  2.研究思路及方法

  本文主要运用旅游学、心理学、宗教学、社会学等相关学科的理论和方法对“一带一路”战略引领下宗教旅游的发展现状和机遇进行研究,具体研究方法如下:

  (1)文献研究法

  通过收集和筛选,通过对现有研究成果的整理形成对事实的科学认识,进而全面地、准确地了解掌握“一带一路”视域下宗教旅游的发展进程,形成对宗教旅游的总体印象,助于观察和访问。

  (2)数据统计法

  通过对国家旅游局、世界旅游组织、北京市旅游发展委员会、国家宗教事务局等官方网站的数据统计及分析得到2015年我国入境、出境游数据,国内宗教场所、宗教活动数据等。

  (3)访谈法

  通过对北京市国家民族事务委员会和北京市旅游发展委员会的面对面直接交谈得到“一带一路”战略引领下我国宗教文化发展已取得的成就和现存的问题。

  (4)问卷调查法

  以北京雍和宫景区为中心,分别向景区内及景区周围游客及市民发放调查问卷,共发出问卷300份,收回有效问卷252份。

  二、相关概念及研究综述

  (一)相关概念

  1.“一带一路”战略

  “一带一路”是“21世纪海上丝绸之路”和“丝绸之路经济带”的简称。它将充分依托中国与有关国家之间存在的双边和多边机制,借助现有的和有效的区域合作平台。“一带一路”战略是中国目前最高的国家级顶层战略。

  国家发展改革委、外交部、商务部共同发布《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》,提出:发挥新疆独特的地区优势和西部对外作用,深化与中亚、南亚、西亚等国家交流合作,形成丝绸之路经济带上重要的交通枢纽、商贸物流和文化科教中心,打造丝绸之路经济带核心区。

  2.宗教旅游

  宗教旅游是以宗教朝觐为主要目的的旅游活动之一。自古以来,世界上三大宗教(佛教、基督教、伊斯兰教)的信徒都有朝圣的传统。所有宗教的创始人、墓葬和遗址和传说中的遗迹,甚至是“异象”和各教派的中心,都可以成为崇拜的地方。比如耶路撒冷,基督徒相信它是耶稣的盛典,犹太人认为它是国王戴维的故乡、第一座的犹太圣殿,穆斯林认为,“安拉的使者”穆罕默德曾在此“登霄”,因此成为基督教、犹太教和伊斯兰教的圣地,吸引了许多的海外朝圣者。

  (二)研究综述

  通过网络数据库进行关键词搜索,选择“宗教旅游”、“宗教文化旅游”、“佛教旅游”、“道教旅游”、“伊斯兰旅游”等为题名和关键词,在中国知网全文数据库检索了近15年(2001~2015年)的所载文献,并去除非学术文献和重复性的文章,得到宗教旅游专题性研究的论文178616篇。见图1。整体来看,国内关于宗教旅游的研究基本保持着持续增长的态势。不妨以2013年为界划分为两个时间区间: 2013年之前的文献数量相对较少,增长较为迟缓;2013年以后(包括2013年)是我国“一带一路”战略思想提出的时期,也是宗教旅游相关研究的发展最快速的时期,年平均发文量达到了2万宇篇(见图表1)。发文数量的持续增长,体现了“一带一路”战略受到更广泛的重视,也从侧面反映了我国宗教旅游的快速发展。

  图表1 2001~2015年国内宗教旅游研究文献数量

  文献中所载的国内宗教旅游相关研究共有9个方面。其中61.84%对宗教旅游资源进行评价及开发进行阐述及研究,是目前研究最多的课题;随后是关于宗教与旅游的相关关系、如何提高宗教旅游的可持续发展性、如何发展宗教生态旅游、怎样体现宗教旅游中的文化性等方面进行探究(详见表1)。多数研究是针对宗教旅游资源评价、产品设计和地区宗教旅游建设等问题所进行的宏观性的定性描述,但关于宗教旅游者、宗教旅游感知、宗教旅游影响等微观领域的定量研究却很少涉及,这反映了我国宗教旅游研究仍处于初级阶段。

  图表2 2001~2015年国内宗教旅游发文分布情况

  序号主要研究领域论文数量(篇)所占比例(%)1宗教旅游资源及开发11054361. 842宗教旅游可持续发展140117. 843宗教旅游文化102535. 744宗教生态旅游80384. 505宗教与旅游的关系80324. 506宗教旅游基础理论58593. 287宗教旅游者21971. 238宗教旅游营销14650. 829其他研究1830810. 25合计178616100

  三、我国宗教旅游的发展现状

  (一)国家政策支持

  自1985年经国务院批准实行有组织、有计划朝圣政策以来,我国参加有组织朝圣的总人数超过了17.1万人。三十年来,中共中央、国务院和有关部门的合作、支持下,我国朝圣管理和组织服务水平稳步提升,继续迈上一个新的水平,并创造了新的形势,受到中央领导的认可和社会各界的好评。

  近年来,佛教和道教受商业化影响出现了一些“乱象”,为依法、依归、科学、有序管理佛、道教寺观,2012年,国家宗教局会同中央和国家其他有关部门制定下发了《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》(国宗发[2012]41号),要求各地对涉及佛教寺庙、道教宫观要求各地佛寺、道观、改进相关问题的管理。经过2年的努力,截止2015年12月,国家宗教局分4批公告了31个省(区、市)佛教道教活动场所供给41921处(其中佛教33652处,道教8269处),并开通网上查询功能,对信众和社会各界甄别宗教活动场所提供了有力依据。

  (二)大型宗教活动带动宗教旅游发展

  2015年3月,我国主办博鳌亚洲论坛宗教分论坛,首次以“中岛圆融——凝聚善愿的力量”为主题,邀请来自海峡两岸和香港、印尼的佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教6位领袖与文化学者同堂对话,对宗教旅游的推动产生积极影响。

  2015年10月,中国佛教协会与中华宗教文化交流协会联合主办了以“同愿同行,交流互鉴”为主题的第四届世界佛教论坛,52个国家和地区的1300余名代表齐聚美丽的太湖之滨,共同倡慈悲平等的精神,促进人类命运共同体建设,体现了佛教对当今时代的相应于关照,真诚呼吁不同文明携手同建地球家园,极大带动了宗教旅游的发展。

  此外,还通过开展与“一带一路”沿线国家宗教友好交流,出访印度、尼泊尔、泰国,深化与土耳其、以色列、埃及、哈萨克斯坦等国政府宗教部门及宗教界的交流;会同中国社会科学院世界宗教研究所举办“一带一路”与宗教对外交流中国社科论坛;深化对港澳台宗教教练,组团参加香港佛教联合会成立70周年、观音文化节、香港华人基督教联合会成立100周年等活动,增进民族认同和同胞感情的同时,使宗教旅游更加深入广大公民的内心。

  (三)信众间文化交流带动的宗教旅游

  作为汉语系、藏语系和巴利语系佛教俱全的佛教大国,中国佛教界与世界各国佛教界建立和保持了密切联系,开展了广泛而深入的交流与合作。中国连续举办了4届世界佛教论坛,还举办了第27届世界佛教徒联谊会大会,组织代表团参加联合国卫塞节大会和各种重要国际佛教活动的历届会议。湄公河流域国家和斯里兰卡等南传佛教国家始终是我国佛教对外交流的重点,我国佛教圣物佛牙舍利曾4次赴缅甸供奉,佛指舍利、佛牙舍利先后赴泰国、斯里兰卡等国南传佛教界之间的法谊和亲情,成为中外佛教交流的佳话的同时,也促进了南传佛教国家间宗教文化的交流和宗教旅游业的发展。

  21世纪海上丝绸之路,从中国出发、途径中南半岛西到印度洋,东到太平洋,沿着老挝、缅甸、泰国、柬埔寨、越南等国,既与我国云南同处澜沧江-湄公河流域,国民群众又多信奉南传佛教,与我国广泛的南传佛教信众拥有相同的信仰与宗教文化,在宗教文化领域增进了宗教旅游业的成长。

  (四)旅游场所的规划与整合

  以佛教活动场所为例,从全国的省份来说,浙江、福建、江西的佛教活动场所最多,浙江有4057所,福建有3396所,江西有3231所,基本上反映了宋代以来的汉传佛教历史发展格局(见图表3)。但是,也有部分省市的佛教活动场所数量反映历史与现状的巨大差异性。如1928年,北京市登记寺庙1631座;1936年北京市登记的寺庙有1037座,其中大部分属于佛寺;1947年,北京市城区和郊区共有寺庙1920座。2015年12月公布的北京佛教活动场所,只有26所,其中雍和宫为藏语系寺院,其余为汉语系寺院。

  图表3 中国大陆·佛教活动场所

  (数据来源:国家宗教事务局)

  同时,从北京、上海、广州城市人口、面积和佛教活动场所的数量比较来说,上海面积6340平方公里,有2425.68万常住人口,寺院108座;广州面积7434平方公里,有1667万常住人口,寺院22座;北京面积为16410.54平方公里,有2170.5万常住人口,26座寺院。所以,从历史和现状的对比,北京和上海、广州等特大城市的比较,都充分说明北京佛教寺院的缺乏。

  从佛教的三大语系分布来说,汉语系佛教主要流传于汉族聚居地区,藏语系主要流传于蒙古族、藏族等聚集的省区(见图表4),巴利语系主要流传于云南傣族地区(见图表5)。

  图表4 中国大陆·藏语系佛教寺院

  (数据来源:国家宗教事务局)

  图表5 中国大陆·巴利语系佛教寺院

  (数据来源:国家宗教事务局)

  从佛教的三大语系分布来说,汉语系佛教主要流传于汉族聚居地区,藏语系主要流传于蒙古族、藏族等聚集的省区,巴利语主要在云南的傣族地区传播。但随着佛教的传播与发展,三大语系的交叉与共存的问题也逐渐兴起。藏语系佛教主要流传于西藏、青海、内蒙古、四川、甘肃等省,是传统历史藏传佛教发展区域。有9所藏语系佛教寺院位于山西,历史上五台山流传的藏传佛教与之有关。并且,由于近现代越来越多的藏传佛教人士在内地弘扬佛法,所以内地一些省份也有个别藏语系寺庙。

  (五)雍和宫宗教文化旅游发展现状及分析

  本次调查发放问卷的对象是雍和宫及其周边的游客与市民,共发放问卷300份,回收264份,其中有效问卷252份。

  问卷结果显示,雍和宫内多数游客来景区内游玩的目的是休闲度假和旅游购物,而其本身对宗教文化并没有较多的了解,仅有38.1%的游客选择祈福朝拜(如图表6)。

  图表6 游客的主要目的

  在被访问的人群中,教徒与普通游客的比例约为3:7,26.98%的人表示来此是因为信佛,故在节假日和佛教重大节日的时候来祈福朝拜,或者参加雍和宫内其他宗教活动。而73.02%的被访人表示来此仅仅是因为拥有空闲时间,其中33.33%的游客表示愿意学习、体验宗教生活,仅有11.11%的被访者表示想要品尝斋菜。而对于每年来雍和宫的次数调查中,信教者的来访次数明显高于非信教者。

  图表7 是否信教

  多数游客了解到电视广播以及网络传媒是宣传宗教旅游产品的最有效的途径,分别有69.84%和63.49%的人通过这两种渠道获取雍和宫的旅游信息(如图表7),而通过旅行社等方式而了解到旅游信息的游客数量偏低。

  图表8 了解雍和宫的方式

  在被调查者的消费构成和人均消费金额中我们不难发现,宗教旅游现存的产品及形式比较单一,游客在雍和宫内的花费更多的体现在门票、饮食、交通等基本需求上,而对于景区内现有的体验活动及娱乐方式却很少涉及(如图表9),消费构成较低。人均消费100——199元和200——399元的游客数量居多,分别为25.4%和23.81%(如图表10),游客在景区内的消费力度还不够。

  图表9 人均花费构成

  选项小计比例100元以下40 15.87%100-199元64 25.4%200-399元60 23.81%400-599元40 15.87%600-1000元36 14.29%1000元以上12 4.76%本题有效填写人次252图表10 人均消费金额

  在对雍和宫的活动关注度和参与度方面,仅有3.1%的人表示必定会关注或参与,而42.86%的人表示偶尔关注或参与,较少关注和从不关注的人约占被访者的一半。在雍和宫内现存的活动中,宗教性并不太强的茶事活动参与度最高,为49.21%,其次为新年祈福活动或腊八粥舍粥活动等大型节庆活动,而对宗教特征明显的宗教音乐会及面供制作参与度极低。

  图表11 雍和宫佛教节日庆典活动关注度

  图表12 雍和宫佛教现有活动参与度

  在顾客满意度方面,游客对雍和宫内景观风貌和基础设施满意度较高,分别为55.56%和44.44%,而对购物服务和餐饮质量表示一定程度的不满。对于旅游产品的形式和互动性也有一定的要求,认为活动线路创意不足的游客占被访者的30.16%

  图表13 雍和宫旅游过程中满意度

  选项小计比例游览形式单一132 52.38%游客互动性不强140 55.56%活动路线创意不足76 30.16%旅游服务基础设施不完善68 26.98%导游或者员工素质不高48 19.05%其他20 7.94%本题有效填写人次252图表14 雍和宫旅游中的不足

  由此,47.62%的被访者表示应该策划更具佛教意义的节庆活动并且增加景区员工与游客的互动。而宗教的特殊新也使44.44%的被访者提出要求增设专业的导游服务,并且34.92%的被访者任务应该营造更浓厚的宗教氛围。

  图表15 游客期望改进项目

  在游客期望的宗教旅游产品类型中,宗教文化体验旅游毋庸置疑的成为了游客的首选,57.14%的被访者表示想要了解当地宗教文化知识;其次为休闲观光旅游,50.79%的被访者表示观赏宗教特色建筑会让他们对宗教有一个初步的了解。祈福许愿类旅游产品也是游客比较中意的类型,占被访人数的41.27%。

  图表16 游客期待宗教旅游产品类型

  四、“一带一路”战略视野下宗教旅游的发展机遇

  (一)“一带一路”战略为宗教旅游带来的机遇

  1.旅游可达性大幅提升

  基础设施联通将大幅提升旅游业的可达性,尤其是在中国西部地区的丝绸之路沿线的内陆地区,将大大改善交通条件,大大促进东部地区的主要旅游市场集中度成为西部旅游资源的目的地。同时,它将显著增强中国与周边国家边境地区的边境旅游。沿江省市一带一路应该积极使用新的亚洲基础设施投资银行(亚洲投资银行)、中国国家开发银行、亚洲开发银行和其他资金渠道,加强基础设施建设,积极吸引国内外企业的主要力量。

  2.入境旅游和出境旅游受到极大促进

  “一带一路”沿途国家地区签署了简化签证手续人民之间的合作备忘录,这将极大地促进入境旅游和出境旅游的发展。对于连年停滞不前甚至略有下降的入境旅游能起到力挽狂澜的作用。蓬勃发展的出境旅游则将会以更高的速度狂飙突进,增加更多的异域风情的旅游目的地和旅游产品。特别是在中亚和除新马泰以外其他东盟国家,这将是中国旅游公司、投资者和在线旅游OTA、APP的最新发展方向。

  3.宗教旅游及其他特色旅游产品层出不穷

  合作重点中特别提出建设具有特色的丝绸之路国际精品旅游线路和旅游产品,将是未来丝绸之路沿线地方政府和企业在旅游规划、设计、投资、建设和运营中的重要方向。在过程中迫切需要突出一体化和协调的特点。沿丝绸之路的省份已经取得了各自的地位,各省份旅游产品需要不同的定位,以避免重复。

  4.推动21世纪海上丝绸之路邮轮旅游合作

  海上丝绸之路涉及东部沿海各港口城市,将促进邮轮旅游、海上旅游一跃而上一个大台阶。通过简化签证手续、通关手续,甚至互惠免签,不仅吸引世界三大邮轮公司入驻开辟更多母港和停靠港航线,还将为中国政府和企业投资邮轮港设施、中国企业组建邮轮船队和航线创造一个更加光明的前景。南海海域也能够通过越来越多的中国人上岛旅游而继续宣示主权,掌握更多国际话语权。

  (二)“一带一路”战略为宗教旅游带来的挑战

  旅游业迎来“一带一路”建设的新的挑战,主要体现在:旅游安全指数、文化冲突以及产品价格竞争力三方面。中亚各地区的旅游产品更是如此。中亚及中国丝绸之路沿线国情迥异,曾经也缺乏交流,很难避免文化冲突,乃至安全系数也很低。丝绸之路沿线的旅游产品,短期内依旧会价高人少,无法像东南亚旅游一样,跟不可能比三亚便宜,但依旧有细分市场能够细水长流地经营。因此这些挑战依赖法律保障、文明教化和精心运营的支持,并不是回避或模糊焦点。

  (三)存在问题

  1.对宗教文化的挖掘浅尝辄止,宗教被庸俗化

  现在大多数宗教场所忽略了宗教文化的严肃性,宗教旅游只是停留在物质的发展水平上,也表现出过度商业化的行为。而宗教所蕴含的启迪智慧、唤起道德、重塑生活等功能和价值已经被冷落,宗教旅游活动变得单调、肤浅,不能满足游客的需求向更高层次发展。旅游活动的发展导致了一些宗教节日、庆典、教规、音乐盒饮食逐渐向各地蔓延,并被更多人们熟知和接受,但这种形式的旅游活动对宗教文化势必造成一定的冲击,如宗教教规、仪式等正慢慢地失去其独特的魅力和神秘感,有的甚至退化成为一个纯粹的商业娱乐活动。

  2.旅游项目开发浅薄,影响宗教声誉

  目前多数的宗教旅游活动的内容都比较简单,对旅游产品的开发过程中缺乏精心设计,经营管理对开拓创新的忽视,使得现有宗教旅游产品除了宗教观光活动、烧香拜佛、占卜算命、销售开光等活动外,鲜少见到其他形式的产品。而宗教的平衡心理、益智健身、放松精神、治病疗养等功能却很少被挖掘,甚至某些宗教场所完全以经济利益为中心,大搞捐功德活动谋取财力,或是出现未经政府批准、没有宗教人士就私自建庙造佛的现象。

  3.宗教场所管理混乱,惟利是图

  虽然宗教部门对我国绝大多数佛寺、道观具有管理权,但文化局、建设局等部门却对某些具体资源拥有管理资质。部分旅游主管部门仅仅着眼于短期旅游收益、较少地以维护宗教政策发展的维度去考虑问题的宗教旅游开发方式,严重干扰了政策的宗教活动。通常情况想,当宗教场所开发成为旅游景点之后,都会成立针对该风景区的管理部门,这种形式的部门大多将自己理解为可以凌驾于原始宗教团体组织的关联权限之上,使得宗教组织的权益不能被充分保护。除此之外,已经开发成为旅游景区的宗教场所的门票越来越高成为现今的一个趋势,有些景点甚至翻了几倍,这就使得宗教信徒、香客的正常朝拜收到一定程度的妨碍。

  4.导游服务水平有待提高

  许多导游缺乏专门的培训,缺乏对宗教哲学和文化内涵的充分理解。在导游讲解的过程中只是一个粗略的文化遗迹的解释,或是将文物的历史传说介绍给游客,缺乏文化内涵的宗教启示,所以游客参观宗教场所是有限的拍照。导游人员缺乏对宗教文化的深层思考,无法达到传播宗教文化的目的和对旅游者的含蓄的智慧。

  5.游客缺乏宗教常识,精神收获甚微

  大多数国内旅游者还没养成良好的宗教旅游习惯,对传统佛教、道教文化缺乏足够的了解,也缺乏必要的理解和尊重。多数游客只热衷于在景点拍照留念,而缺乏对宗教文化内涵的深入思考。他们大多是只在拍摄照片中的寺庙和景点感兴趣,不主动去深入思考的宗教和文化内涵。当他们参与宗教旅游活动时,思想往往只在表面上,很难理解佛教和道教的哲学和智慧。他们往往并不关注宗教文化深层的含义,而只看到了念经、叩首、法式等外在的形式。

  6.宗教建筑受到破坏,失去圣洁氛围

  宗教旅游场所游客的增加,也为宗教地带来了一些人为的破坏和环境污染。旅游者在宗教旅游区内大声喧哗、涂鸦和扔垃圾的行为,使宗教名胜古迹独有的宁静和超凡的气氛以及洁净的气氛受到一定程度的破坏。而旅游开发部门为了谋取更高的利益而随意在宗教名山内架设缆车的行为不仅破坏了山岳了灵气,让游客无法感受宗教场所的庄严肃穆的氛围,还大大削弱了宗教景观的旅游吸引力。

  7.景区与宗教场所关系不顺,各行其是

  当宗教旅游景点管理者对宗教问题缺乏深刻的认识和理解,再加上一些地方政府将旅游业作为支柱产业来抓,这将不可避免地导致重游轻宗教思想,导致决策时不听取宗教界意见、不注重维护宗教的合法权益。宗教活动场所往往不注重旅游部门的沟通,过分强调自己的特殊性。而目前中国的宗教政策是,宗教活动场所的管理权应该是属于宗教的政府部门的,由宗教界人士自主领导,旅游部门不能干涉。然而现实是,一些地方旅游部门更倾向于以普通景点的管理方式对待宗教景点,这样的行为引起了强烈的不满越位宗教人士。此外,根据中国的宗教政策,宗教活动场所产生的门票费用均纳入宗教部门进行管理使用,而宗教场所血药自筹资金进行建设。这引起了宗教活动场所和景区管理处的冲突,一些景点为了利润,门票涨价却没有给宗教活动场所的分成实现相应的提高。这就造成了宗教活动场所和场所所在景区管理部门在门票分成上的矛盾,有些景区为了盈利,对于宗教信徒而言,高入场费增加了他们的负担,也因此对宗教活动场所的香客流量产生一定影响,进而引起宗教部门的不满。

  五、研究结论与建议

  (一)研究结论

  从去年的情况来看,节假日以及宗教活动日均会对宗教景区游客量产生一定影响,但相对其他类型景区来说,影响较小,每月都会有保证一定的客源。在这一年里,游客量虽然改变,但因为宗教旅游的专门层次性,暴涨暴落的现象极少出现,旅游市场相对稳定。一般情况下,去过的地方对游客的吸引力会降低,因此游客很少每年前往同一个旅游地。而宗教旅游则相反,信徒会信徒会定期、多次前往,重游率高。

  “一带一路”新战略的提出给当下的中国国际旅游服务业创造了绝佳的机遇,为旅游服务贸易打开了一个新的支点。我国务必在这样的历史机遇下精确判别,果断下手,踊跃的深化旅游产业改革,推进旅游产业结构升级,加快转变旅游产业发展方式,使我国旅游消费结构更为完善,才能牢牢把握住这一历史机遇,追赶上国际经济发展的新潮流,完成国际旅游大国向旅游强国的转变,树立国际旅游新形象。

  (二)建议

  1.保护“一带一路”沿线宗教文化遗产

  宗教是世界各国文明相互交流与沟通的桥梁、平台和重要切入点。在倡导“一带一路”建设的今天,积极开展我国与沿线国家的宗教文化交流及宗教旅游的互通具有现实和历史的双重意义。第一,开展国际间宗教文化交流及宗教旅游的互通有助于各国公民之间加强了解、沟通和相知。“一带一路”沿线有众多佛教、阿拉伯伊斯兰国家,他们的宗教信仰和语言文化与我国宗教信众都有共通之处,开展宗教文化交流及宗教旅游的互通使大家增添了很多共同语言,在述说历史、展望未来的同时,消除了隔阂和偏见。第二,开展国际间总计文化交流及宗教旅游的互通是续写新丝绸之路的需要。古老的丝绸之路带给现代人的启示就是:交流、交往推动社会向前发展,谱写丝绸之路新篇章需要文化交流及宗教旅游的互通。第三,开展国际间宗教文化交流及宗教旅游的互通,为各国人民搭建了经济发展的平台。此外,尤其值得重视的是,进一步开展宗教文化交流及宗教旅游的互通,要注重宣传和保护丝绸之路上的宗教文化遗产。印证丝绸之路辉煌历史的文化古迹,是沿线国家民族交融、文化交流、宗教传播的见证者,它们是无声的讲解员,是人类共同的精神和物质的财富。期盼各界人士不断增强对丝绸之路上的中国宗教文化遗产的宣传和保护意识。近两年来,我们在对全国多个省份宗教文化遗产调研的过程中,深切感到各地宗教文化遗产保护工作不容乐观,大家对宣传和保护宗教文化遗产工作的重要性、必要性、迫切性认识不足,在城市改造过程中一些宗教文化古迹在不断地消失,这是十分令人痛心的现象。因此,呼吁社会增强对丝绸之路上宗教文化遗产的宣传和保护观念,不能让这些铭记着我们先贤足迹,记载着丝绸之路文化和谐、宗教和谐、民族和谐历史的文化遗产遭到人为破坏,让这些珍贵的文化遗产在新丝绸之路上焕发出新的光彩。

  2.合理规划与配置宗教资源

  宗教资源是宗教旅游的课题,是宗教旅游开展的前提。国家应鼓励和支持宗教界在“一带一路”沿线国家和地区开设或修复曾经为中外文化交流发挥过重要作用、具有重大历史影响和显示意义的寺观教堂,作为中外宗教文化交流的据点。寺观教堂是宗教文化的载体,中国传统宗教要想走向世界、走向丝路沿线国家和地区民众之间,就需要找到自己的立身处和依附点,宗教活动场所能够成为了解中国传统文化的重要窗口,成为大家乐意聚集和交流的宗教文化中心。

  3.宗教旅游产品生态化、体验化开发

  宗教旅游生态化,其实是以“景观生态学+宗教”即有形的宗教和文化设施的模式为依托发展生态旅游,发展生态宗教观,与地方特色相结合,突出“绿色”,优化寺观、教堂环境,着力开发打造精品项目,形成产品或经济领域的独特魅力,让游客感受宗教真正的文化遗产,感知宗教情怀中天人合一、和睦祥瑞的精神。若将宗教资源正确的使用,则不仅可以促进当地经济和社会发展,同时也保证寺观、教堂自给自足,并确保寺观、教堂净化,亮化,美化。

  4.积极发展宗教旅游专项导游人员

  带领宗教旅游团的导游人员不仅仅应具备尊重信仰自由、尊重风俗习惯的基本素质,更应该对宗教中所蕴含的文化有足够的了解,引领游客进行深刻的哲学自考,向游客传播宗教文化和隐含的智慧。国家也应积极发展专项人才,使宗教旅游再不限于简单的介绍,或直接带去旅游商品店购买商品。

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