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爱的哲学论文 论冰心“爱的哲学”

2018-12-19 10:28:39来源:组稿人论文网作者:婷婷

  摘要

  冰心的作品历来在青少年群体中广受欢迎,以《繁星》、《春水》及《寄小读者》为代表的文学作品不仅给予年轻人心灵上的启迪,更是他们面对困难时汲取能量的来源,贯穿始终的“爱的哲学”更是令其作品的意义历久弥新。笔者运用文献研究法,围绕冰心的代表作品展开论述,深入挖掘出了“爱的哲学”的核心内容---母亲之爱、儿童之爱、自然之爱和祖国之爱以及这一创作思想在作品中的具体呈现。五四时期的文艺思潮对人道主义的推崇、对童真的崇扬以及泰戈尔哲学思想的影响促进了“爱的哲学”的生成,既富于传统美德又开明自由的家庭环境、求学期间基督教精神的影响也是冰心“爱的哲学”形成的主要原因。“爱的哲学”饱含着冰心对人与人、人与社会、人与自然之间情感和精神的期望,不仅能慰藉人们空虚的内心世界、促进人与人之间的亲密交流,还能启迪人们进一步思考生命的意义、追求精彩的人生和理想的社会。

  关键词:冰心;爱的哲学;诗;散文;小说

  第1章绪论

  1.1选题依据

  冰心的作品历来在青少年群体中广受欢迎,以《繁星》、《春水》及《寄小读者》为代表的文学作品不仅给予年轻人心灵上的启迪,更是他们面对困难时汲取能量的来源,贯穿始终的、以母亲之爱、儿童之爱、自然之爱以及祖国之爱为核心的“爱的哲学”更是令其作品的意义历久弥新。

  笔者受冰心作品的感染,力图从冰心的文本出发,深入挖掘“爱的哲学”的核心内容和这一思想在作品中的具体呈现,并探究这一思想的产生原因和意义,从而将“爱的哲学”解读地更为深刻全面。

  1.2研究现状

  冰心是中国现代文学史中成就卓著的女作家,在她的创作生涯中,“爱的哲学”贯穿始终并影响深远,国内外学者对这一创作思想的研究十分重视。国内对冰心“爱的哲学”的研究按时间主要可分为二十世纪三十年代和二十世纪八九十年代以后。

  冰心自五四时期登上文坛后,其作品一直受到学术界广泛关注。二十世纪三十年代初,阿英将冰心早期作品创作思想提炼为儿童之爱、母亲之爱和自然之爱,此后这三种类型的爱成为了学术界广泛认可的冰心“爱的哲学”的主体思想。这一时期,左翼文学运动兴起,以茅盾为代表的崇尚现实主义文学的作家受当时文坛主流思想的影响颇深,在对冰心创作思想的研究中,他们多持批判观点,大多认为其思想主导下的作品缺乏社会意义及现实作用,仅体现当代社会问题的弊端却又表示无力改变,具有“超阶级性”和唯心主义思想,例如,茅盾曾指出冰心所谓的“爱的哲学”的立脚点“是神秘主义的,而非科学的”。直至建国初期,对“爱的哲学”的否定观点依然占据文学评论界主流。仅有少数以巴金为代表的作家站在人道主义的角度肯定冰心“爱的哲学”思想的积极意义。

  二十世纪八九十年代后,“冰心热”燃起,学者们摒弃了过分强调文学的现实功用的旧观点,逐渐开始发现并肯定冰心的“爱的哲学”中渗透的人文关怀对人生的价值。关于“爱的哲学”的内容,学者们肯定了前人对其主体思想的归纳,从冰心的小诗、散文及小说等作品出发以不同角度来解读这一思想的具体内容,例如,李玲在《论冰心的“爱的哲学”》中从哲理和感性两个层面对母爱、儿童之爱、自然之爱进行了探究,使冰心创作思想的层次变得更为丰富,境界更为高远,李玲认为在冰心的笔下,世界的本质是母爱,儿童之爱的深刻之处在于其“无胜于有”的内涵,而自然之爱强调的则是人与自然的相互依存;部分学者尝试把冰心的作品与张爱玲、庐隐、丁玲、巴金、泰戈尔等作家作品进行比较,在对比异同中深入解读冰心“爱的哲学”。例如,李子慧在《同曲异工的和鸣---冰心、巴金早期创作中“爱的哲学”比较》一文中通过对比巴金与冰心的思想来源及表现形式的差异强调冰心以自然、童真与母爱为内核的创作思想的“单纯圣洁,空灵幻美,绝少人间凡俗气”;还有学者从冰心的不同创作阶段出发,研究冰心在不同时代背景下的作品中的“爱的哲学”。例如,马璧玲在《试论“爱的哲学”---冰心早期作品初探》中通过探析冰心饱含“五四精神”的早期作品,提出了“爱的哲学”除母爱、童真之爱和自然之爱之外的另一重要组成部分---祖国之爱,并将爱国之情归为“爱的哲学”的核心,“爱祖国像一根红线,贯穿着“爱的哲学”,将爱母亲、儿童、自然三者联系起来。”

  范伯群和曾华鹏在《“归国以后”三十春---论冰心在建国后的作品》中通过对比冰心在建国前后的作品,探究了“爱的哲学”三大主体思想随时代变迁被赋予的新含义。两位作家认为,建国后,冰心笔下的母爱饱含着对新时代社会主义青少年的殷切期望,不再是旧时期忧郁青年无力改变现状便逃脱现实的避风港,而是奋斗者积蓄力量的源泉。冰心早期作品极力烘托儿童的纯真、批判成人后的伪善,建国后,这种儿童之爱在作品中体现为冰心对儿童丰富个性特征的描摹和对儿童的可塑性的强调。新时期,冰心的自然之爱落到笔尖幻化成了更为深刻的情感,自然景色被赋予了灵魂,冰心对自然之物的描绘不再局限于表现景物表面的华丽色彩,更多的则是渲染一种品格、表露一种情感;

  总之,二十世纪八十年代以来,冰心的“爱的哲学”逐渐得到正视,学者们以不同角度、不同创作时期等作为出发点对冰心“爱的哲学”进行了研究,还通过与其他作家作品的对比来彰显“爱的哲学”的丰富内涵,但是,学者们以解读文本的形式对“爱的哲学”的主体内容的研究还不够细致,对祖国之爱这一内容探究得还不够深入。

  1.3研究目的及意义

  冰心堪称文坛巨匠,她作品中渗透的“爱的哲学”影响了一代又一代人,本文主要透过冰心的小诗、散文及小说来分析冰心“爱的哲学”创作思想的主体内容及这一思想在冰心不同创作阶段的体现,并通过研究其产生的原因和意义将“爱的哲学”呈现地更为全面。

  研究冰心“爱的哲学”具有重要意义。首先,研究冰心的“爱的哲学”有助于启迪文学工作者重新审视其创作初衷进而回归文学的本真意义,以真善美为创作方向启发读者思考人生;其次,研究冰心的“爱的哲学”有助于引领人们以有爱的目光看待世界并对人生充满热诚;最后,研究冰心的“爱的哲学”对构建充满正能量的和谐社会具有积极意义。

  1.4研究方法

  本文主要采取文献研究法。根据本论文主题查找不同年代的相关文献理论获取信息,了解该课题的研究历史和现状,归纳已有成果并提出研究中存在的疏漏之处加以阐述。

  第2章 冰心“爱的哲学”的思想内容

  冰心自五四时期登上文坛后,其作品一直受到学术界广泛关注,在以《繁星》、《春水》为代表的诗集中,冰心以饱蘸爱意的笔触描绘出一幅幅赞颂母爱、童真和大自然的画卷,一个个无私又温暖的母亲形象闪烁在冰心的《超人》、《关于女人》等小说中,纯真又质朴的儿童形象也是冰心在《小橘灯》、《陶奇的暑期日记》等作品中重点描摹的对象,在《山中杂记》、《我的童年》等作品中饱含着冰心对大海等自然之物的深切情意,在《归来以后》、《空巢》等作品中无不洋溢着冰心热切的爱国情感。在《寄小读者》和《再寄小读者》这两部通讯集中,冰心以孩子般纯净真挚的心灵与他们沟通情感、帮他们解答疑惑、为他们传递爱与美。在冰心几十年的创作中,爱始终是永恒不变的主题。通过分析冰心的作品,其创作思想可提炼为儿童之爱、母亲之爱、自然之爱和祖国之爱。

  2.1儿童之爱

  五四时期,随着“人的意识”的觉醒,纯真而聪颖的儿童也渐渐被文学界发现并重视,成为文学作品着意描绘的主人翁。中国较早形成成熟的儿童文学理论的作家周作人曾在《新青年》中的《儿童的文学》一文中表示:“以前的人对于儿童多不能正当理解,不是将他当作缩小的成人,便将他看作不完全的小人,说小孩懂得甚么,一笔抹杀,不去理他。”、“儿童在生理心理上,虽然和大人有点不同,但他仍是完全的个人,有他自己的内外两面的生活。儿童期的二十岁年的生活,一面固然是成人生活的预备,但一面也自有独立的意义与价值。”周作人的新文学思想是五四时期最为深刻的思想之一,其对儿童的发现使儿童成为了现代文学创作思想的重要主题。以周作人、鲁迅、陈衡哲等为代表的作家群体在肯定儿童本身存在的价值的同时,将这种思想渗透到文学作品中,写成了《对于小孩的祈祷》(周作人著)、《故乡》(鲁迅著)、《小雨点》(陈衡哲著)等歌咏儿童、表现童年生活的作品,这股“童心崇拜”的浪潮对冰心的创作产生了深远影响,成为了冰心“儿童之爱”的创作来源之一。

  儿童之爱是冰心“爱的哲学”创作思想的重要组成部分。生于没有封建礼教束缚的民主家庭中的冰心在开明的父亲与温良的母亲的教导下健康成长,个性没有被压抑,内心也埋下了纯真善良的种子并且生根发芽。五四时期,文学界掀起一股关注儿童、推崇童真的热潮,富有童年美好回忆且怀揣童真之心的冰心自然成为了赞美儿童的主力军。冰心曾表示,小孩子幼小的身躯里藏着值得天使赞颂的伟大的灵魂。由此足以看出,冰心对儿童圣洁心灵的极高赞誉。冰心早期作品极力烘托儿童的纯真、批判成人后的伪善,这种儿童之爱在冰心的后期作品中体现为冰心对儿童丰富个性特征的描摹和对儿童的可塑性的强调。

  冰心作品中的儿童之爱主要表现在三个方面。第一个方面表现儿童本真淳朴的人性美,例如冰心在《小橘灯》中描绘的王春生的女儿的人物形象,虽然年纪尚小但是却善良温暖、懂事体贴,能够站在对方的角度考虑问题,即便自身家庭困难重重、母亲身患重病,仍不忘记乐观地宽慰作为陌生人的冰心不要为之担心,且细心地为冰心走夜路着想而帮她制作小橘灯,通过作者一系列的细节描写,一个善解人意、细心周到、乐观镇定的美好儿童形象跃然纸上。冰心还曾在《可爱的》一文中写道:“除了宇宙,最可爱的只有孩子。和他说话不必思索,态度不必矜持。抬起头来说笑,低下头去弄水……偶然一回头望时,总是活泼泼地,笑嘻嘻地。”

  这不仅表现了孩子简单纯粹、活泼自在的个性特征,还呈现了儿童纯真干净、无忧无虑的精神世界。在冰心的作品中,她并不是站在大人的立场、以居高临下的态势和批判的眼光看待儿童,而是放低姿态、将自己处于与儿童平等的角度、以真诚的心向小朋友吐露所见所闻和内心所感,期待小朋友能够理解她的感受并能与之产生共鸣,如冰心在《寄小读者•通讯一》中指出其书写每一次信件都会尽力排除成人世界的烦忧,在童心降临的瞬间完成。甚至有些时候,冰心还会将小朋友视作一面光洁的镜子或是圣洁的神灵,时常以一颗童真之心审视自己的灵魂,向小朋友忏悔自己犯下的过错并希望得到原谅,例如,在《寄小读者•通讯二》中,冰心向小朋友坦诚地承认因为自己无心之失,曾使得一只初次出来寻找食物的小老鼠被小狗吞食。在冰心洋溢着儿童之爱的文学作品中,冰心不只向儿童播撒了爱,其自身的心灵也得到了净化和升华。种种对儿童神态的天真烂漫和心底的晶莹剔透的描绘与讴歌,不仅是追忆自己的童年和对童真的神圣之赞美,其深意在于以儿童世界反衬成人世界,以儿童的纯真无邪鉴出成人的虚伪与丑恶,以童真之美善反衬社会之丑恶及世风之堕落,这反映了她对于改造人性和构建理想社会的求索与追求。

  第二个方面,冰心以繁杂的成人世界和简单的儿童世界的对比来颂扬儿童“无即大有”的哲理内涵,她认为儿童相比于成年人而言虽然头脑空空、缺乏知识,但是因其保有的纯粹无杂质的心志而在与大人的对比中显得如天使般神圣高洁、快乐自在。例如,冰心曾在《繁星•四三》一文中写道:“真理,在婴儿的沉默中,不在聪明人的辩论里。”

  在《繁星•三五》中写道:“万千的天使,要起来歌颂小孩子;小孩子!他细小的身躯里,含着伟大的灵魂。”

  冰心认为,虽然孩子没有接受多少教育,但是正是这种头脑空空的状态使儿童无须多虑进而少了许多尘世的烦恼,许多哲理正是在简单的心理环境中蕴藏着的。再如,《世界上有的是快乐-光明》一文中,青年凌瑜因对黑暗社会心生绝望之感,而自己又无力改变现状,所以打算跳海自杀,在海边嬉戏的两个孩子在与他对话后告诉他:“世界上有的是光明,有的是快乐,请你自己去找罢!不要走那一条黑暗悲惨的道路。”

  此文中的儿童形象戴着天使的光环,以神圣的口吻劝慰着烦闷的青年,驱散了凌瑜心中的阴云,让他懂得了世界是充满光与爱的。

  第三个方面则是以长辈的姿态循循善诱地告诫小朋友为人处世的道理。冰心对儿童的爱还表现在她善于运用浅显易懂的文字和对比、拟人、比喻和举例等方式向小朋友讲述哲理,比如,在《寄小读者•通讯十七》中,冰心将蒲公英与雏菊对比、将超人与庸碌之辈对比,来告诉小朋友世界上的万事万物都有存在的意义,不要过分憎恶或偏爱某事物,而要怀揣平和淡然之心看待世界。再比如,在《再寄小读者•通讯四》中,冰心应一个从军的小朋友之求来谈生命,冰心将生命比喻成一江春水,虽然春水在东流入海的过程中要经历危崖和暴风雨等险阻,但它在苦中作乐,既努力冲破阻碍、聚合细流又不忘欣赏沿途夹岸的桃花和黑夜中明朗的月光,“一路上享乐着它所遭遇的一切” ,在抵达终点后与大海消融,冰心又将生命比喻成一棵小树,经历酷暑严寒后凭着一股成长的力量开花结果,最终投入大地的怀抱,“说不上快乐,也没有悲哀”。冰心运用比喻和拟人的手法、借春水和小树向小朋友讲述生命的历程与存在的意义,告诫他们生命中的快乐与痛苦是相生相成的,不论快乐还是痛苦,人们都应该感谢生命,为了拥有成功后快乐的回忆,人们应该乐观地面对生命给予的痛苦。冰心后期的文学作品中“爱的哲学”创作思想中的儿童之爱主要体现在冰心对儿童形象的个性特征的着重描绘和对儿童可塑性的强调。比如,《陶奇的暑期日记》中作者以儿童主人公陶奇的视角,通过语言描写、细节描写等方式勾勒出栩栩如生的李春生、王瑞萱、范祖谋、小秋等人物形象,表现了新时期儿童的丰富个性特征,文中不乏作者借陶奇和陶奇姐姐等人之口对诸如保护环境等道理的浅显易懂的讲述和对中国军人和政府政策的赞许。

  2.2母亲之爱

  人类社会由母权社会过渡到父系社会后,父系社会对人伦、血缘以及传宗接代的推崇使母亲在家庭中的地位举足轻重,人们总是自然而然地把母亲作为最伟大而高尚的人格象征,因而,“母性崇拜在中国算得上是一种根深蒂固的文化情结。”

  在中国长达几千年的父权社会中,母性崇拜这种历史悠久的文化情结不但没有随时间推移而被埋没,还被呈现在文学作品中得到了宣传。五四时期虽然是个反对旧文化、提倡新文化的时代,但母性崇拜这一被父系社会推崇的传统文化情结并没有被否定,反而成为五四文学运动中“人的意识”的觉醒和“女性解放”的产物---以母爱为主题的文学作品的创作理论根源。五四时期,随着生命意识和个体意识的加强,随着人们对女性身份的重新审视,人们在追求人性解放的同时,逐渐发现母亲这一身份作为生命个体所具有的权益的极度缺乏。人们还发现,自古被男权社会普遍认可为具有神圣意义的“母爱”使母亲这一角色承受了过多压力,女性作为母亲和作为女人的角色是分离而非统一的,这使文学界开始重视对母爱的发掘、宣扬和对女性角色的描绘,因而母爱成为现代作家在作品中着意渲染的情感主题。生命的创造者---母亲这一角色所具有的伟大、崇高、不求回报和任劳任怨的精神品质也使得赞颂母爱的文学成为新文学作家“一个共同的遥感,一个潜在的使命,一个默契的选择”。

  他们不但不遗余力地歌颂母爱,还将高洁的母爱、伟大的母性当作的人格力量,随着时代发展为“母性崇拜情结”增添了新内涵。

  冰心“爱的哲学”创作思想中的“母爱”有两个层面的含义,一方面,它属于一种人世间的骨肉亲情,它源于冰心对其母亲在其成长过程中源源不断施与的宽厚仁慈的母爱的深刻体会,在部分作品中冰心借一些案例来讲述母亲之爱的深刻内涵,例如在其散文集《关于女人》中的《我的母亲》一文中,冰心借母亲对女同学私奔一事的态度---“只要他们始终如一就好来表现母爱的不加约束,借母亲对冰心弟弟择偶一事的表态---“只要你们喜爱的,妈妈也就喜爱”来表现母爱的自由放任。再如,在小说《两个家庭》和《第一次宴会》里,冰心塑造了两个母爱形象的典型。她们既是母亲化的妻子,又是现实中的或将来的母亲,她们同样具有母爱舒抚人心,为冰冷的现实带来“光与爱”的特征。在《两个家庭》中,作为父权统治象征的社会现实冷酷无情,人性的温暖只能来自家庭,而家庭的温馨和谐离不开妻子母亲的贤能与爱心。陈华良的颓废终致不幸正源自他在社会现实空间的碰壁不能在家庭生活空间里得到来自妻子的“母爱”抚慰与鼓励。三哥的幸福主要因为他拥有一个贤淑的妻亚茜,在这个家庭里,不仅没有夫为妻纲的封建性别差异,两性之间平等互爱 ,而且母爱统率并滋润着这个家庭在艰难时世中生存与生活的勇气与力量。在部分作品中,冰心并没有将这种爱具象化到具体的事例,而是把这种深切的情感揉进文字中加以赞颂,例如,冰心在《繁星•一零二》中将自己比作小花、将母亲比作春光来表达母爱之深和渺小的自己对这涌泉之恩的无以为报之感。再如冰心在《寄小读者•通讯十》中写道:“她爱我,不是因为我是冰心,或是其他人世间的一切虚伪的称呼和名字!她的爱是不附带任何条件的,惟一的理由,就是我是她的女儿。总之,她的爱,是屏除一切,拂拭一切,层层的撬开我前后左右所蒙罩的,使我成为“今我”的原素,而直接的来爱我的自身。”

  表达了冰心对公正无私的母爱的至高赞誉。再如,在《我的母亲》一文中,冰心毫不掩饰地表露了自己对母亲的深切爱意---“天下的儿子,至少有百分之七十,认为他的母亲乃是世界上最好的母亲,我则以为我的母亲,乃是世界上最好的母亲中最好的一个”。

  这分明是冰心对母亲的极高认可,也说明了母亲和母爱在她的成长过程中所产生的举足轻重的影响。

  另一方面,冰心把这种情感体验升华到哲学层面,认为母爱不仅是构建和谐友爱的人类社会的基本组成部分,还是年轻人用以对抗令人不满的社会现实的柔和武器。例如冰心在《繁星•一五九》中就曾将母亲的怀抱比作面对残酷现实和内心激荡时温暖安全的避风港:“母亲呵!天上的风雨来了,鸟儿躲到他的巢里;心中的风雨来了,我只躲到你的怀里。”

   再如,早期冰心小说的代表《超人》描写了主人公何彬由“恨世”向“爱人”转变的历程。何彬原本是个极端厌世的青年,他信奉尼采的“爱和怜悯都是恶”的学说,但是即使是这样一个人,也不能不为爱所感动。先是夜间接下贫苦的禄儿,这个跑街孩子因摔坏了腿痛苦的呻吟,引起了他的怜悯,他甘愿拿钱为禄儿治好病,后来在梦乡中他会见了故去的母亲的慈颜,联想到幼儿时期母亲的爱抚,又被眼前禄儿与母亲的深厚情谊所感动,他固有坚守的冰冷防线慢慢被爱意击溃,他对现世的厌恶也渐渐被母爱融化,他愿意以爱的眼光去看待世界、用爱的心灵感触世界,这种巨大的改变无疑是记忆中的母爱与眼前的母爱合力而为的结果。冰心笔下的母爱在后期作品中饱含着对新时代社会主义青少年的殷切期望,不再是旧时期忧郁青年无力改变现状便逃脱现实的避风港,而是奋斗者积蓄力量的源泉。由于从小生长在温馨和谐的家庭氛围中,冰心切身感受更多的是祥和的亲情之爱和深切的母性之爱。母爱是冰心生命深处最真切的体验,是冰心毕生歌颂和追求的主题。

  2.3自然之爱

  对大自然的描绘与赞美是文学作品中常见的题材,大自然自古以来就为文学创作者所喜爱,成为他们借景抒情的创作对象。在工业文明给自然环境带来的负面效应越来越明显后,作家们开始追随着卢梭的思想开启了“重返自然”的创作理念,风景也就具有了不同于一般视角的美学内涵。20世纪英美自然文学和生态文学发展迅速,也为中国文学研究打开了一扇窗。自然文学学者程虹曾表示:“自然文学的作品实际上是人类心灵与自然之魂的沟通与对话。” 旖旎的自然风光寄托了作家的思想情感后便增添了厚重的文学意味。

  冰心作品中的自然之爱体现为两个方面,一方面是对自然之美的由衷热爱,另一方面,冰心赋予自然以生命力,常常借景抒情、借物喻人,以爱的笔触描绘自然。受中国传统文化“天人合一”思想的影响,自小生长在海边的冰心对自然充满热爱。冰心主动亲近大自然,在广阔无垠的大自然中去放飞自己的想象、开阔自己的胸怀、释放自己在现实生活中郁积的苦闷。冰心在大自然中寻觅创作灵感,既借自然景物抒发自己的情感,又表达自己对于世界的观点、寄托自己的审美理想与人生理想。自然成了冰心最可信赖、最亲密的朋友,在冰心看来,大自然也是真、善、美的化身,她对大自然有着深厚的情意。冰心对自然的赞美,洋溢着对人生、祖国和社会的热爱。

  冰心的作品中无不洋溢着对山水花鸟等自然之物的爱,尤以大海为中心。冰心写海的名篇很多,《往事•十》、《往事•十四》、《往事(二)•五》、《海恋》、《海上》、《谈说几句爱海的孩气的话》等都是冰心以海为中心主题的代表作品。在《我的童年》、《童年杂忆》、《遗书》、《繁星•七五》、《春水•一三四》等作品中,冰心虽不专门写海,也有关于海的传神文字。冰心笔下,有晨风晓声中的海,有夕照晚霞中的海,有风雨凄迷中的海,有雪花纷飞中的海。有时她将海与湖相比,表现对海的情有独钟;有时她将海与山对照,显示出爱海的执著强烈;有时又以海作话题,说着海潮、海风、海舟和海的女神;有时则用海岸、海岛、海岛上的灯塔,进一步衬托出海的美丽浩瀚。

  对冰心而言,大自然与人一样也是有生命、有情感的,其笔下的“繁星”、“花儿”、“石子”、“风”、“大海”等自然景观,都散发出一种爱的生命气息,是人类生命的起源。例如,冰心在《繁星•一三一》中所写:“大海啊,哪一颗星没有光?哪一朵花没有香?哪一次我的思潮里没有你波涛的清响?”

  作者以其清新优美的词句,以轻描淡写的笔法,勾勒了一幅美丽的海景画; 字里行间蕴含着诗人对于海的怜爱之情。冰心描绘海,也就是在描绘自然,从不用浓妆重彩的手法。她不过是捧起一捧海水,让读者看一看它的清亮,尝一尝它的苦涩,就如同是轻轻地撩开自然的帘,让读者看到自然的本色美。冰心的诗就是去发现自然的本色美,在她轻描淡写的画幅中,你会惊叹她说出了别人所没能描绘出的清新而深邃的自然美。再如,冰心在《繁星•十》中将嫩芽、鲜花和红果拟人化并借它们的口劝勉年轻人要立志成才并回报社会。又如《春水•一零五》中的“我在母亲的怀里, 母亲在小舟里, 小舟在月明的大海里”

  ,冰心将纯真的儿童、慈爱的母亲和大自然有机地结合,这里的大海已不只代表了自然本身,更是包含着层层叠叠的人世间爱意的有着浓厚人情味的自然。这些不胜枚举的描绘自然景物的小诗,在读者的脑海里呈现了一个个优美的意境; 诗人虽未曾表达一个“爱”字,但她对于这一草一木、一山一水的热爱颂赞已融入字句之中,弥漫于诗行之间,给读者以深切的感受。新时期,冰心的自然之爱落到笔尖幻化成了更为深刻的情感,自然景色被赋予了灵魂,冰心对自然之物的描绘不再局限于表现景物表面的华丽色彩,更多的则是渲染一种品格、表露一种情感,例如冰心曾在讴歌樱花的热烈氛围中,叙述金泽市出租汽车工人为着按时把中国代表团送到火车站,推迟原定的罢工时间;当作家得知此事而十分激动的时候,汽车司机却谦和地说:“促进日中人民的友谊,也是斗争的一部分呵!”

  这句话,使得作家眼中的樱花,“幻成一片中日人民友谊的花的云海”

  ,自然触发她唱出不同凡响、激情洋溢的“樱花赞”。作家从日本劳动人民的生活斗争中发现与樱花同样美丽灿烂的内心之花,把樱花当作中日人民友谊的美好象征来礼赞,当作给斗争中的日本人民报春的信使来歌颂,构思新颖,别开生面。

  2.4祖国之爱

  祖国之爱属于人对自己的归属地自然蕴含的一种深厚情感,“是中国文学的核心价值观”。在中国文学的优良传统中,历代文人志士皆心系祖国,展现出矢志不渝的报国热情,他们忧国忧民、时刻关心自己的骨肉同胞。中国自古以来的爱国教育处于不断传承之中,成为中华民族经久不衰的文化传统,贯穿中国文学的始终,影响了一代代文学创作者。“反帝爱国是近现代文学的基本主题之一” 冰心作为现代文学的代表作家,在经历了出国求学和国内动荡后,以这种自然内含的爱国之情作为创作来源,写出了一篇篇饱含真情的爱国作品。

  祖国之爱是冰心写作生涯中不可被忽视的创作思想。冰心一生花费了大量笔墨来歌颂母爱,但她眼中的母爱绝不仅仅停留在生物层面及血缘关系之上,除了爱母亲、爱家和爱故乡外,她更把这份爱上升到了一个更宽广、更伟大的层面---对祖国的爱。冰心一生走南闯北,年轻时到美国留学,后来随丈夫吴文藻寄居日本五年,年纪稍长时又多次代表作家协会赴外国访问。她一生到过无数国家游历,但她一刻都不曾忘记中国才是生她养她的“母国”,在她的小说作品中同样也时时流露出对祖国深沉的爱意。一九五一年秋,冰心从日本辗转回到理想成为现实的祖国,走上了光明的道路。她自我解剖,深入生活,学习马列主义,接受社会主义思想改造,努力跟上时代的发展。面对丰富多姿的新生活,她感到文思泉涌的喜悦,重新焕发出艺术的青春。在冰心的《归来以后》一文中,她说:“在这万象更新的新中国的环境中…我的材料和文思,应当是取之不尽,用之不竭的。”

  在《斯人独憔悴》这篇小说中,颖贞和颖铭兄弟两个瞒着父亲参与学生爱国运动,事情败露后,彼顽固的父亲叫回家中,强制停止学业。面对父亲无理的质问,弟弟颖贞目光坚定、热血喷薄地辩驳道:“我们的同学也不是血气之徒,只不过国家危险的时候,我们都是国民一分子,自然有一分热肠。”

  一句“国家危险的时候,我们都是国民一分子”不仅仅体现了颖贞、颖铭两兄弟的“热肠”,更体现了小说创作者冰心的一分“热肠”。《去国》中的英士到美国进修学习土木工程,经过数年的努力,他取得了非常优异的成绩,思想和才干也都超绝,并且一心想着学成归来报效祖国。毕业后不到半个月,他就收拾好行囊准备回到祖国怀抱,看着轮船一点点地靠近日思夜想的祖国,他激动万分地说道:“我英士离你们一天一天的近了。”

  英士对回国的心情是何等急切,对祖国的期待是何等热切,爱国的情思是何等强烈。可是,当他真正回到祖国之后,他所看见的祖国却与他梦中的祖国相去甚远,呈现在眼前的整个是一片衰败顽唐的景象。最终,英士不得不选择再一次离开“母国”、远走他国,并在决定离去的时刻发出沉痛的哀叹:“不是我英士弃绝了你,是你弃绝了我英士啊!”

  面对着与他当年一样满怀期待离国深造的妹妹,他只能落寞地祈祷妹妹回来后的祖国的样子不再是现在他眼前这般令人沮丧。归国前的热切与期待与再次去国时的沉痛与悲哀,这一强烈的情感对比将英士的一腔爱国热情彰显得淋漓尽致。

  冰心的《空巢》主要表现新时期人们根深蒂固的爱国情结,空巢的“巢”指的是家庭,作品同时又表达了爱家情结,梁教授在美国,其儿子儿媳因受西方文化影响而自顾自己不顾父母,让梁教授独守空房而无人照顾,因此梁教授在回国看望陈教授的时候,看到陈教授虽然住房紧张,三代人挤住一起,却充满天伦之乐,于是生出无限感慨,愈发觉得还是祖国好, 因为中国人浓厚的家庭亲情观念比西方人强。这涉及到东西方文化观念差距的问题,但无疑的是,冰心通过作品中两位教授的体验,对中国传统文化中“爱国”、“爱家”、“家国一体” 文化观念和文化心理作了肯定,展现了新时期人们的爱国与爱家情结。

  第3章 冰心“爱的哲学”的产生原因

  冰心“爱的哲学”的形成有其不可或缺的生成环境,五四时期文艺思潮对人道主义的推崇、对童真的发现与崇扬以及泰戈尔哲学思想和艺术风格的影响是其主要的社会环境,既富于传统美德又开明自由的家庭环境、求学期间基督教精神的影响则从个体成长方面激发了冰心“爱的哲学”的形成。

  3.1个人成长环境影响

  1900年,冰心出生于福建省福州市一个官僚家庭,其父亲谢葆璋是那个封建年代少有的一批接受了现代化教育的人才之一,少年时期的谢葆璋因得到严复赏识而进入新式学校---天津水师学堂学习并在毕业后成为一名海军军官,思想开明的谢葆璋认识到清政府的腐朽统治并积极支持同盟会的政治活动,他坚决抵制传统封建社会的陋习,不同意让女儿冰心做扎耳朵眼、裹脚等被认为是当时女性必做的行为,他充分尊重女儿的天性因而从不用封建礼教那一套死板的规矩约束女儿,在父亲的影响下,冰心的天性得到释放,童年生活自由随性、丰富多彩,在《童年杂忆》中冰心曾称自己是父亲的野孩子。其母亲杨福慈出身书香门第,是典型的贤妻良母式女性,她虽不曾正式入学,却能作诗写文;虽家境优越,却能勤俭持家、体恤穷人;虽为出身传统学官家庭、身处封建社会的家庭妇女,却能接受新思想、关心时政、尊重子女自己的选择而不过多干涉,杨福慈给予儿女的源源不断的母爱成为冰心“爱的哲学”的坚实根基和重要来源,例如,冰心曾在《寄小读者•通讯十一》一文中记述幼年的自己问母亲爱自己的原因,母亲回答道:“不为什么,只因你是我的女儿”

  ,由此,冰心感叹了无条件的母爱的伟大并表示世界是因母爱的联系而建造起来的。冰心父母的结合虽属父母之命,他们的婚后生活却十分幸福美满,夫妻俩的深厚感情为冰心的家庭氛围平添了几分温馨。出生于封建年代却成长在民主自由、父慈母爱的家庭中的冰心幼年便在心底埋下了爱的种子,这颗种子在冰心的人生历程中生根、发芽、开花,诞出“爱的哲学”这一不受纷繁复杂的社会背景影响而永恒香甜的硕果。

  此外,冰心个人小家庭的和谐也让冰心深刻体会到为人妻、为人母的幸福,坚定了那一颗真诚的爱心,从而酿造出更为甜蜜、更为丰富的“爱的哲学”。冰心于29岁嫁给其在赴美留学的船上邂逅的吴文藻,二人志同道合又情投意合,顺遂人意而又颇富情趣的爱情生活让冰心少有烦忧,专心从事以“爱的哲学”为核心的文学创作。冰心在《我的老伴吴文藻》中曾写到:“人生的道路上,不但有“家难”!而且有“国忧”,也还有世界大战以及星球大战。但是由健康美满的恋爱和婚姻组成的千千万万的家庭,就能勇敢无畏地面对这一切!”

  这表达了冰心对家庭之爱的力量的赞颂。

  3.2时代背景影响

  二十世纪初期,仍处于封建社会的旧中国饱受帝国主义国家枪炮攻击而濒临瓦解,战争四起、动荡不安的社会背景使冰心等向往和平的作家产生了强烈的厌战心理,他们在试图追寻一个正确的人生观来指引人生前进的道路,在经历彷徨与迷茫后,冰心坚定了以爱为核心的观念并以此作为创作中心思想来试图慰藉当时青年冰冷的内心、支撑他们濒临崩溃的精神进而引领他们走向正道。五四时期,个人意识得到觉醒,“人”的文学成为这一时期文学观的核心,郁达夫曾表示五四运动最大的成功之处首推“个人的发现”,他认为这一运动驱使人们意识到自己不为除了自我以外的任何事物存在,茅盾也表示个人主义是五四新文学运动着力实现的首要目标。在这一阶段,随着人的自我解放,儿童的地位也逐渐得到提高,他们不再被认为是藏在父母身后可有可无的的幼稚无知的代名词,而是拥有独立人格和个人价值的“民族的希望”。文学界人士开始意识到儿童之于改造国民性的重要性,《新青年》创刊号中的《青年论》一文就表明了儿童是成年人的根基这一观点,自此,儿童开始得到文学创作者的普遍重视。这一时期,作家们着眼于赞颂儿童真挚淳朴的个性特征,自幼沐浴着爱的暖阳成长起来且一直保有儿童般纯真心灵的冰心自然成为颂扬童真的作家中的主力,在作品中既以儿童的简单纯粹的真性情反衬当时社会成人世界的复杂伪善,又不忘以母爱的施与者的角度潜移默化地教育引导儿童明白事理。

  这一时期,人道主义思想同样为文学界所提倡,以李大钊、陈独秀等为代表的知识分子主张“新文学”不仅要写实,还要具有“博爱的精神”和“坚定的主义”,此后冰心、庐隐、王统照等作家纷纷响应号召,在面对现世令人无力改变的磨难时召唤爱的到来,相比其他作家,冰心是“爱的哲学”最坚定、最持久的践行者,其“爱的哲学”创作思想内容也是最为深刻和丰富的,面对五四时期青年的“支配人生的究竟是爱还是憎”的问题,冰心饱蘸爱的笔墨在作品中一笔一画地解答,在冰心的作品中随处荡漾着泛滥如潮的爱意,即便是无生命的自然之物也充满着作者赋予的温情。

  3.3基督教思想影响

  冰心的出生地福州自1842年清政府签订《南京条约》被开辟为通商口岸后基督教氛围逐渐浓郁,冰心中学时入读美国卫理公会在中国创办的贝满女中,接受了基督教新教的教育,冰心在《我入了贝满中斋》一文中坦陈自己在中学时代虽然参加过查经班但并未真正加入基督教,而且对“三位一体”、“复活”等说法持将信将疑的态度,中学毕业后,冰心入读由美国长老会、美以美会、美国女公会、公理会、英国伦敦会等教会合办的燕京大学并在此期间自愿加入了基督教,开始深入了解“爱的教育”的内涵并产生了自己的体会,而后冰心在美国威尔斯利女子大学学习期间更是深深沉浸于浓厚的基督教氛围中。在《寄小读者·通讯十一》中,冰心在圣诞雪夜纪念耶稣的诞生并表达了对为奔赴十字架而一生劳顿的耶稣的赞颂,感叹了耶稣的爱是如此的完整,而耶稣为救赎人类而做出的牺牲又是如此的完全。“爱的牺牲”精神深受冰心推崇并在融入冰心的创作后幻化成了一个个如神灵般默默付出而不求回报的人物形象,如《我的学生》中男士的女学生S生性乐观活泼,嫁为人妇后勤恳持家又乐善好施,为救助丈夫同事的太太,S虽身体欠佳仍大量献血而患上重度结核症不幸离世。再如《一个不重要的军人》中,冰心塑造了一个看似不起眼却在死后备受军队同伴怀念的憨厚善良的军人形象,他面对遗产不争不抢,从来抱着乐观的态度逆来顺受,即便自己的付出不被别人理解也依旧是那样的欢喜。冰心在《寄小读者·通讯十二》中颂扬了对早期基督教领袖圣·保罗为向普罗大众传递爱的福音而戴上锁链的崇高人格,并请求小朋友监督自己为拥有这般高尚的灵魂而不断付诸努力。《圣经》中倡导“彼此相爱”和“爱人如己”思想,耶稣在太七第十二节中教导人们:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”这种和谐共生的博爱思想与冰心自身的人生观与价值观不谋而合,使冰心自幼在心底埋下的爱的种子加速生长,更加深了冰心自小从父母的言传身教中吸收的“爱人”的固有观念。

  基督教对冰心的影响除了耶稣的“爱的牺牲”精神还有其人格中具有的宽容和平、爱憎分明的伟大品性。在《从去年到今年的圣诞节》中冰心表示“耶稣基督是一切伟大爱心的结晶”

  ,耶稣虽然憎恨攻击人民的强权暴力,但面对自己所受的伤害,他怀宽恕之心为施暴者祷告他们的无心之失以祈求得到天父宽恕。冰心倡导国民要胸怀耶稣基督之心,在争取获得国家自由和民族解放后“以德报怨”,用包容的爱心促使世界各国人民携手共建和平安定的人类社会。

  3.4泰戈尔“泛爱”思想影响

  五四时期,国际文坛作家作品开始风靡中国,1924年,国内燃起一股“泰戈尔热”,冰心深受其作品影响并成为其最为热烈的追随者。冰心曾给助泰戈尔获得诺贝尔文学奖的《吉檀迦利》的译者序中表示泰戈尔是青年时期的她最为爱慕的外国诗人,透过泰戈尔的诗作,冰心看到了印度美丽的国土、善良的女性和纯真的儿童,也感受到了泰戈尔作为印度国民诗人对万事万物无穷无尽的爱意。冰心曾在《遥寄印度哲人泰戈尔》一文中表示泰戈尔作品中渗透的信仰和独具美感的词句常与自己的思想融合交汇并为冰心的创作带来丰富的内容和源源不断的灵感。

  泰戈尔的创作思想是由泛神论衍生出的泛爱论,其中饱含着泰戈尔对儿童的纯真、爱情的美好、母爱的真挚和自然的秀美的赞许之情,这种蕴含基督教色彩的爱的思想被自幼接触基督教、心中充满爱的冰心所接受。泰戈尔认为自然与个人的灵魂是融为一体的,冰心对此深表认同:“你的‘宇宙和个人的灵中间有一大调和'的信仰都渗入我的脑海中”。

  冰心的早期作品深受泰戈尔的影响,《繁星》和《春水》便是在泰戈尔的《飞鸟集》的启发下创作而成的既充满哲思又短小精悍的随笔小诗集。泰戈尔的作品中总不乏具有生命力的自然之物,如《飞鸟集》中会叹息的秋叶、会向绿草求爱的沙漠和愿意互换身份的云和鸟等,这些源于自然的意象寄托着诗人内心的情感,冰心在吸收了泰戈尔的人与自然相互依存的理论后建立起了自然之爱的思想,冰心在《繁星》与《春水》中描绘的孤芳自赏的花儿、会在白莲的亭亭傲骨旁低头的向日葵以及会激励年轻人为回报社会而牺牲自己的果子无不是受泰戈尔影响而创作出的;在泰戈尔歌颂人间情感的作品中,虽然大部分歌颂的是爱情,但母爱也是其中不可或缺的一部分。例如,在《新月集》中的《金色花》一文中,泰戈尔以孩童的叙述视角以第一人称描述了一个调皮的孩子假想自己变作金色花后与母亲静静相伴的一天,除却奇妙的构思,浓浓的母子亲情也洋溢在字里行间。再如《新月集》中《商人》一文中,泰戈尔笔下的孩子假想到异国旅行,归来后要送给母亲最为贵重的礼物---价值七个王国的珠宝,由此足可见孩童对母亲的珍视与爱戴。此外,儿童也是泰戈尔笔下赞颂的重要对象,《新月集》中,泰戈尔着力描绘一个远离成人世界的纷繁复杂、充满奇妙色彩的儿童王国,而且多以儿童的视角叙述万事万物和所见所闻、展现纯真的世界。冰心在创作中也尽力从孩子的角度书写,创作出《寄小读者》等深受儿童喜爱的作品。

  结语

  冰心“爱的哲学”创作思想以母亲之爱、自然之爱、儿童之爱和祖国之爱为核心,勾勒出一幅和谐的画卷。母亲之爱体现在冰心对骨肉亲情的赞美和在哲学层面的挖掘;自然之爱体现在冰心对自然的由衷热爱和对自然的文学意义的挖掘;儿童之爱体现在冰心对儿童人性美的歌咏、对儿童“无即大有”的哲理内涵的颂扬和为孩童讲述的人生道理中;祖国之爱体现在冰心在作品中对祖国情感的真情流露。冰心的成长环境---无传统礼教束缚的资产阶级知识分子家庭环境、饱受基督教文化熏陶的成长地区、崇尚基督教的中学及大学氛围以及幸福美满的个人小家庭氛围对其爱的哲学思想的生根具有重要影响,以“爱的牺牲”为核心的基督教教义内涵和泰戈尔的“泛爱思想”对冰心的“爱的哲学”的产生亦具有深刻影响,冰心所处的时代背景和社会风尚更为其创作思想的产生推波助澜。

  “爱的哲学”饱含着冰心对人与人、人与社会、人与自然之间已有或应有的情感和精神的期望,这不仅能慰藉和愉悦人们空虚的内心世界,促进人与人之间的亲密交流,还能启迪人们进一步思考生命的意义与目的,追求合理的人生和理想的社会; 这不仅在审美教育和精神建构上具有不可低估的积极意义,并且与当今构建和谐社会所倡导的诚信友爱、充满活力、人与自然和谐相处的具体要求也有相通之处。巴金先生曾说: “一代代的青年读到冰心的书,懂得了爱,爱星星、爱大海、爱祖国、爱一切美好的事物。我希望年轻人都读一点冰心的书,都有一颗真诚的爱心。”“爱的哲学”自诞生之初一直闪耀着光辉,我们应该更加珍惜它温暖人间的品格,它对现代人性建设所做的努力仍然具有深刻的意义。

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